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第六项指标：境 境就是境界。语境和意境，是构成诗歌的关键因素，是诗歌的魂魄之所在。 那么，语境是什么呢？通俗地说，语境就是语言环境（语言场），就是语言经过艺术加工整合之后形成的整体效果（气场），是语言的表现力、感染力、吸引力和穿透力所能达到的境界（效果）。那么，意境又是什么呢？通俗地说，意境就是画中之画和画外之音，是只可意会不可言传的表达效果。意境是由形象或意向组合在一起而形成的一种艺术境界，是那种能让人若有所思、若有所悟、回味无穷又捉摸不定的意味。 只要是真正的诗歌，都或多或少地会有一点意境；反过来说，没有意境的诗，肯定是不合格的诗，甚至根本就不是诗。文革时期，天津宝坻县有一个叫小靳庄的村子，据说人人都会写诗，月月都要开赛诗会。今天，当我们用文学的眼光看那些所谓的“诗”时，我们会感觉到，用写诗来侮辱诗歌才是对诗歌最大的嘲讽。 一个对诗歌全然无知的农民，写出了没有意境的“诗”是情有可原的，但如果是一个爱诗多年的人，却仍然在写毫无意境的诗歌，那就真的应该和诗歌说再见了。 关于意境，不妨再拿一首新诗举例。谭克修的诗《还乡日记》：“雪压在屋顶上/早上我推开窗户，看见雪压在对面的屋顶上/10年前，我俩同时看见，雪压在对面的屋顶上/40年前，我刚认识的雪，也压在那屋顶上 这/40年来，仿佛什么也没有发生/我们从来没有相爱，父亲从来没有离去/甚至我从来没有长大，雪从来没有压在屋顶上”同样是简单的，寻常的，看不起眼的事物（形象），经诗人用心组合之后，就有了别样的意境，就有了那种能让人若有所思、若有所悟、回味无穷又捉摸不定的意味。
第七项指标：象 象，是形象、意象、景象、物象、心象、气象和象征的统称（表象被排除在外）。象，是诗歌最精密的零部件。诗歌是一门主观性很强的艺术，它是靠形象来说话的。因此，无象不成诗。“千山鸟飞绝，万户人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”大家看看，是不是从头到尾都被形象贯穿着啊？“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”再看看，“象”是不是充满了其中？ 大家可以回顾一下，我在前面举出的所有例子，是不是都带有“象”啊？ 舒婷的《致橡树》大家都熟悉吧？她为什么不写成《致某某人》呢？因为她知道，诗歌是靠形象说话的，即使是抒情，也要找准对应物来借题发挥，让表达摆脱对生活表象的依赖。 象，究竟是什么？简单地说，象，就是事物的本质特征。当你一把抓住了事物的本质特征，你就能很准确地找到与之相似的对应物，找到了与之相似的对应物，你就找到了放飞心灵的空间和轨道，你就能把事物写活、写透。
第八项指标：情 在许多时候，情是诗歌形成的内因。在许多时候，情也是语言的助推器和思想的润滑剂。情是流动的，气态的，因此，凡是被真情滋润过的诗歌，都不会显得枯燥、僵硬。 情有千千种，如激情，豪情，苦情，隐情等等。不仅有人之常情，也有不情之情。但不管是什么情，对于诗人来说都是生命的营养和诗歌的宝藏，取之不尽且用之不竭。 诗歌有两种抒情方式，一种是热抒情，一种是冷抒情。热抒情往往是躁动的、不安定的，或者说是变革时代的产物。热抒情往往伴随着重大的历史转折。 痛苦、愤怒、惊喜和狂热催生了热抒情。因此，热抒情总是表现出对理智与常规逻辑的回避。（如贺敬之的诗），如余光中的“给我一片雪花白啊雪花白，酒一样的雪花白，醉酒的滋味，是乡愁的滋味。给我一片雪花白啊雪花白。” 热抒情时代已经过去了。我们现在看到的常常是冷抒情，理性的抒情，克制的、内敛的抒情。 大家都知道，所谓表达就是表情达意。表情，就是抒发情感，开启情感闸门，发布情感信息，调动情感想象，捕捉情感动态。表情如果表不到份上，就是不会表，或是某个环节缺失了（如调动情感想象，捕捉情感动态），那表达的“表”也就失败了；达意，就是你说的意思要抵达心灵，让人心领神会而且被感染，也就是走心。如果不能走心，那么，表达的“达”又失败了。两者加起来，也就是双重失败。双重失败，就说明你根本不是在表达，说明你已经严重忽略了你的感染对象，仅仅只是在词不达意地自说自话。 情，既是诗人对待诗歌的态度，又是诗歌对一个诗人内心最精彩的回应。 看看你的诗歌里有没有情吧？不管是否滚烫灼人，你都要紧紧地握住它，不要让它过早地从你的文字里流失掉。
第九项指标：思 思是思考和思辨，是横向拓宽与深层次掘进的开山巨斧。 这个世界上有三种诗人，一种诗人一辈子都在思考中歌唱，把思想的火苗从脑子里翻出来，放进每一首诗歌里，比如里尔克（《严重的时刻》）；另一种诗人一辈子都在歌唱中思考，用动情的歌唱把思想带出来，几乎让人看不见他曾经思想过，而思想冷不丁就诗的某个部位跳动了一下，比如艾青；还有一种诗人则是一辈子都在边歌唱边思考，边思考边歌唱，歌唱与思考如影随形，比如北岛，比如雷平阳。 但诗人毕竟不是思想家，不是哲学家，无法去接替思想家和哲学家的工作。诗人的思想多半是建立在审美意义上的。诗人更善于用美的闪念去影响这个世界，帮助这个世界美好和善良。 人一思考上帝就发笑。这是一种反讽。但我们不妨反过来问一下，人要是不思考，上帝就不发笑吗？诗人思考的多半都是自己内心里的问题，而不是整个人类的问题。诗人没有这个能力。诗人也没有这么重要。我这么说是什么意思呢？我的意思就是，我们要量力而行地思考，先试图理解自己的心灵，把自己认识清楚，想清楚。不是说每个人都是一个独立的世界吗？那么，我们能把自己挖掘多深，就能把世界挖掘多深。诗人是通过挖掘自己的内心来挖掘世界的。 诗人在每一首诗中都应该有所思，有所想，有所感，有所悟，如果没有，那肯定不是诗。
第十项指标：悟 悟是领悟顿悟和觉悟，是诗人清晰地看见了自己的内心，看见了事物的本真，明心见性的同时，也给世界留下一句箴言，给生命留下一段启示录。 法国诗人马拉美曾经说过：“一首好诗就是对悟性的庆典。” 而在汉字中，“诗”字的写法本身就是对诗歌最好的注解。大家看看，“诗”这个字已经把问题说的很透彻了——“言”与“寺”组合起来就是“寺庙的语言”，而“寺庙的语言”就是“诗”的最初原理。也就是说，古人在造字之前就已经弄明白了，诗歌是一种清净的，脱俗的，觉悟的言说，是是大众话语之上的另一种高端的话语。 悟性是诗人身上最突出的一种智性品质。诗人的工作在很大程度上是要参悟人生，理解自己的心灵，捕捉常人无法捕捉的信息，说出常人说不出的话。 看看仓央嘉措《见或不见》，他是怎么参悟人生的：“/你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；//你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；//你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；//你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃” 按以往的说法，“悟”就是“诗眼”。多形象啊！你的悟性张开了，就等于是你的“诗眼”睁开了。你的“诗眼”睁开了，你就看见了自己的心，看见了人生。 再如，张二棍《大风吹》：“须是北风，才配得/一个大字。也须是在北方/万物沉寂的荒原上/你才能体味，吹的含义/这容不得矫情。它是暴虐的刀子/但你不必心生悲悯。那些/单薄的草，瘦削的树/它们选择站在一场大风中/必有深深的用意”大家仔细看看，此人的悟性是不是很不一般啊？—— 是的，“悟性超群”是我们对一个优秀诗人毫不吝啬的赞誉；反过来，“一点悟性都没有”，则是我们对那些平庸的诗歌作者毫不留情的“负赞美”。 远方的风景 ----不仅是苟且，还有诗与远方
嵩县天池山 张相正摄影
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