 《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。 《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 初九，同人于门，无咎。 《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。 六二，同人于宗，吝。 《象》曰：“同人于宗”，吝道也。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。 九四，乘其墉，弗克攻，吉主 《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。 九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 上九，同人于郊，无悔。 《象》曰：“同人于郊”，志未得也。 《姤》卦可和《同人》同参：君子以使命告四方 【东坡易传】
同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 人與人羣居天地中，能高飛遠走，不在人間乎？而獨與人為異，何也？人異乎人者，物之棄，人同乎人者，物之歸。然同而隘，則其同不大，同而暱，則其同不公。同人于野，公而大也。同乎人者公而大，則天下歸之，故亨。天下歸之，何險不濟？故利涉大川。然則當无所不同乎？曰：不然，利在君子以正道相同而已。君子與小人為同，則君子為小人；小人與小人為同，則小人害君子，豈正也哉？故九五可同六二，而九四不可同九三。 彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 六二以陰居陰，故曰得位，下卦正中，故曰得中，二與五應，故曰應乾。 同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 一柔應五剛，下應上也；五剛應一柔，而九五正應，上應下也。上下相應，其同大而公矣。乾行，上應下之謂。「同人曰」三字衍。 文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。 兩武相戰，兩邪相傾，安能同哉？以乾之剛健，而離以文明下之，非兩武也；以五之中正，而二以中正應之，非兩邪也，所以為君子之正同也。君子以正相同，則天下之志正者感而通，不正者化而通。焉往而不大同哉？ 象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。 天與火，其性俱上，故為同人。天火相同于上，萬物相見于下，粲然有辨矣，故君子以之類族辨物。既曰同人，又曰類辨，无乃爲異乎？同其不得不同，異其不得不異，所以為同之大，所以為利君子。 初九，同人于門，无咎。 象曰：出門同人，又誰咎也？ 門，室之始。初九，同人之始。吾與人曷常不同？隔之者門也。吾一出門，則天地四方孰不吾同者，何咎之有？此顔子克己之學。 六二，同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 彖辭贊六二得中而應乎乾，贊其德之中正也。爻辭吝六二同人而同于宗，吝其才之柔弱也。以同于宗族為同，則宗族之外，皆築而封之於同之外矣。此楚王亡弓，楚人得之之心也。吝，嗇甚矣。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。 九三挾初九同剛暴之德，覆之于六二之下，伏戎于林莽之中也。據下卦之極，而居其上，升于高陵也。九三何為而然也？忌六二應乎九五之君，而欲劫之以同已也。使六二肯同已，則九三奸雄之心濟矣。其如九五之剛而不可敵何，是以久而不能興也。桓溫忌王謝之忠，壁人以圖之而不能，此伏戎者也。欲得九錫以升高，而王謝緩其事，未幾死焉。此「升于高陵，三歲不興」者也。安行者，安得而行哉。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。 九三、九四同利相趨，同害相死之人也。二人者，皆有覦其上之利，而有牽其下之害，是故九三恃初九以爲戎，九四恃九三以爲墉。一伏戎于下，一乘墉于上，以仰逼九五之尊，其志皆不利六二之應九五，而有牽于己也。六二肯我同，而後九五之勢孤，九五孤而後九三、九四之援合。今六二秉大臣中正之德，堅與君同心之操，凜不可奪，則九三有兵，九四有城，將何施焉？陶侃握重兵，據上流，此九四乘墉之勢也。外則憚溫嶠之忠，內則創八天之夢。欲攻其上，疑其不克，欲干天命，知其不可，豈真畏天下之大義，而自反君臣之天則哉。知困而僅保其吉爾。嗟乎，六二以一柔弱之君子，而能抗九三、九四兩剛強之小人，陰消其一，而使之不興，深媿其一，而使之自反者，中正而已矣。人臣苟中正矣，何強之不弱，何弱之不強哉？ 九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。 九三、九四之謀，下欲奪六二之上應，上欲間九五之下應，豈惟六二忠而不貳，微九五中直而不疑。臣亦豈能自信于君哉？管蔡毀旦、燕蓋譖霍，先悲而號也，群小之黨既殲，周、霍之忠益明，後喜而笑也。惟成王、昭帝之中直，然後能力主君子而力勝小人。大師剛而力之謂，故師莫大乎君心，而兵革為小；克莫難于小人，而敵國為易。君臣同，則人畢同矣。 上九，同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 郊、野，一也。同人于野，爲亨爲利，同人于郊，止于无悔。其未得志者，上九居一卦之外而无位，雖欲同人，而人皆同乎九五矣，誰我同者？此項羽之衆，一散而不再合；李密之衆，再合而卒不能濟。故曰「志未得也」。君子之於人，異勿處先，同勿處後。 【周易集说】宋 俞琰
同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 同人與人同也，以離遇乾，謂之同天可也，而曰同人何也？曰：天人一理也，天道至公无私，同人之道亦當至公无私也。野外也，六二為成卦之主，得位得中，而外應乎乾之九五，有亨通之道焉，故曰同人于野亨。剛健而能有為，是以利涉大川。文明以健，中正而應，是為君子之同不為小人之苟同，故曰利君子貞。 【彖辞】
柔得位得中，指六二。乾指九五，九五乾之主也。同人之成卦在二，二與五應，故以二五兩爻取義。九五剛得位得中，而六二柔得位得中，兩爻剛柔相應，上下相同，此卦名所以為同人。彖辭所以云「同人於野，亨」。「同人曰」三字程子朱子皆以為衍文，夫六二為同人成卦之主爻，既得位得中矣，必曰應乎乾者，明其柔弱而以己同人，非能為主，致人之同己也。是故孔子釋利涉大川則又曰「乾行」，蓋大險大難必剛健乃能有行，非柔弱所能濟。柔弱者，雖得位得中，苟非應乎乾，則亦不能行也。然則同人之所以亨，所以利涉大川，蓋有九五乾剛在上，而六二能應之，是以同人于野則亨，涉大川則利也。文明以健，總論二體之德。中正而應，則又指二五而言。大抵同人之際，雖粲然有文以相接，然不健則必將厭倦，豈能與人同，中正而無應，則雖欲同人而人不我同，故必文明以健，中正而應，然後可以與人同也。同人之道，必以正，否則小人之苟同耳。小人之情同乎己者是之，異乎己者非之，惟求同己，不求同理，此小人之私也。君子則不然，同乎理則謂之是，異乎理則謂之非，唯求同理不求同己，此所謂君子正也。正者何至公無私也，至公無私則天下之志是非好惡雖不同，皆足以通之，故曰「唯君子能通天下之志」。 【大象辞】 天與火同人，君子以類族辯物。 不曰天下有火，亦不曰火在天下，而必曰天與火者，天覆於上，火炎於上，是天與火相同也，是故天與水相違則為訟，天與火相同則為同人。卦名同人而象辭乃云：君子以類族辯物，得无異乎。蓋族有遠近之不同，類聚之則近者同乎近，遠者同乎遠。物有高下之不同，辯別之則高者同乎高，下者同乎下，而無不得其同也。準齊吳氏曰：泰乃君子之卦，否乃小人之卦，同人乃分別君子小人之卦，故取高明之象言之。深居馮氏曰：類族象天之兼覆，辯物象火之鑒（鉴）形。 初九，同人于門，无咎。 門指六二，初出門及與二遇，是乃不約而同，非私意也，故无咎。 出門同人，又誰咎也。----能出其门而同于人，不自用者也。 爻辭云同人于門，爻傳乃云出門同人，出門而同人，則非能致人之同也，初九蓋非善與人同而无咎者也，乃未之有同而未有咎之者，爾蓋是時未有二五之正應，亦未有三四之爭奪，則有誰咎之。秀巖李氏曰：又誰咎。凡三言之在解與莭者，其應不同。 六二，同人于宗，吝。 易以同體居先者為宗，與睽六五之宗同。同人之道，外同于野則亨，今不外同于五而惟內同于初，吝道也。睽之五與同仁之二皆離體，離以柔爻為主，而二卦皆以剛爻為宗，何也？崇陽而抑陰，易之教也。 同人于宗，吝道也。 野者，衆之所共，通道也；宗者，己之所屬，吝道也。吝而謂之道，人道以親，親為大親，親仁也，未有仁而違其親親之道，乃與他人同也。同人于宗固吝，然亦人所共由之道，非其他私意之比，故曰同人于宗，吝道也。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 戎兵器也，伏戎于莽，伏于四之下以拒四也。升其高陵，升於二之上以望五也。三歲不興，謂上無應援，歲至三歲不敢顯發也。三至上凡歷三爻，故曰三歲。九三剛而不中，欲同于二，而懼四五之見攻，故其象如此。不言凶，以其有忌憚也。 伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。 敵剛謂所敵者九五之剛也，九五之大師，在上戰則必克，非九三伏戎之可敵也。安，語辭，安行者，度徳量力决不可行，行將安之，其義與无妄彖傳何之矣同。紫陽朱子曰：安行言不能行。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 墉指三，乘之者四也。四欲同二，而三在下隔之，故有乘其垣墉以供取之象。九三爻位俱剛，且三歲不興。九四以剛居柔，其能攻乎。知義之弗克而弗攻，蓋能自反而改過者也，是以轉凶而為吉。 乘其墉，義弗克也。其吉則困而反則也。 夫既乘其墉矣，則其攻二也，是豈力弱而弗克哉，特以義之弗克而弗攻耳。二與五剛柔相應，中正以相與，義豈能奪。孔子恐占者以弗克攻為力不足，故釋之曰乘其墉，義弗克也。升而不已必困，今也乘其墉以攻二，則亦勞而困矣，謂之凶可也，何為而吉耶？曰九四蓋困而知反者也，故曰其吉則困而反則也，則即所謂義也。九四蓋今而後淂，反于義也，校之九三則四也，畏義而弗克，視畏威而不興者，盖有間矣。 九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。 五與二正應而隔於三四，未得其同，故悲憤。而先號咷，以大師克之，遂得與二相遇，故喜而笑。號平聲。 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。 五與二以中正之道相應，其先未遇而號咷，以其由中之直，為三四所間，而不得伸，終焉相遇，盖用大師克之也。克，勝也，與《尚書·泰誓》：予克受，受克予之克同，言相克者，以見二陽之強，如敵國而非用，大師不能勝也。秀巖李氏曰：困九五亦言以中直，義與此同。 上九，同人于郊，无悔。 邑外為郊，郊外為野，彖以二體之內外言，則二在內，五在外，五去二遠，故為野。爻以五視上，則五居中，上在外，上去五近，故為郊野也。郊也均之為外也，但遠近之異耳，上九同人于郊，則不與諸陽爭二，故无悔。 同人于郊，志未得也。 上九在同人之時，而獨居卦外，患爭之禍則免矣，其志則未得也。夫上九之志，非不欲內同于六二也，而適處于郊，六二甚遠，蓋其居使之然也。----君子之於人，異勿處先，同勿處後。 【周易集解】唐 李鼎祚 《序卦》曰：物不可以終否，故受之以同人。 崔憬曰：否終則傾，故同於人。通而利涉矣。
同人于野，亨。 鄭玄曰：乾爲天，離爲火。卦體有巽，巽爲風。天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是爲人和同者，君之所爲也。故謂之同人。風行无所不遍，遍則會通之德大行，故曰「同人於野，亨」。 利涉大川，利君子貞。 崔憬曰：以離文明，而合乾健。九五中正，同人於二，爲能通天下之志，故能「利涉大川，利君子之貞」。 《彖》曰：同人， 《九家易》曰：謂乾舍於離，同而爲日。天日同明，以照于下。君子則之，上下同心，故曰同人。 柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，則「柔得位得中，而應乎乾」。下奉上之象，義同於人，故曰同人。 同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 虞翻曰：旁通師卦。巽爲同，乾爲野。師震爲人。二得中應乾。故曰「同人於野，亨」。此孔子所以明嫌表微。師震爲夫，巽爲婦，所謂二人同心。故不稱君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，變而體坎，故曰「利涉大川，乾行也」。 侯果曰：九二升上，上爲郊野，是同人于野而得通者，由乾爻上行耳。故特曰乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 何妥曰：離爲文明，乾爲剛健。健非尚武，乃以文明。應不以邪，乃以中正。故曰利君子貞也。 唯君子爲能通天下之志。 虞翻曰：唯，獨也。四變成坎。坎爲通、爲志。故能通天下之志。謂五以類族辯物，聖人作而萬物覩。 崔憬曰：君子謂九五，能捨己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，則不當矣。故爻辭不言同人也。 《象》曰：天與火，同人。 荀爽曰：乾舍於離，相與同居，故曰同人也。 君子以類族辯物。 虞翻曰：君子謂乾。師坤爲類，乾爲族。辯，別也。乾，陽物。坤，陰物。體姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故以類族辯物。謂方以類聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故於同人象見，以類族辯物也。 初九，同人于門，无咎。 虞翻曰：乾爲門，謂同於四，四變應初，故无咎也。 《象》曰：出門同人，又誰咎也。 崔憬曰：剛而无應，比二以柔，近同於人，出門之象，又誰咎矣。 案：初九震爻，帝出乎震。震爲大塗，又爲日門，出門之象也。 六二，同人于宗，吝。 荀爽曰：宗者，衆也。三據二陰，二與四同功，五相應，初相近，上下衆陽，皆欲與二爲同，故曰同人于宗也。陰道貞靜，從一而終，今宗同之，故吝也。 《象》曰：同人于宗，吝道也。 侯果曰：宗，謂五也。二爲同人之主，和同者之所仰也。有應在五，唯同於五，過五則否，不能大同於人，則爲主之德吝狹矣。所同雖吝，亦妻臣之道也。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 虞翻曰：巽爲伏，震爲草莽，離爲戎。謂四變時三在坎中，隱伏自藏，故伏戎于莽也。巽爲高，師震爲陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾爲歲。興，起也。動不失位，故三歲不興也。 《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。 崔憬曰：與二相比，欲同人焉。盜憎其主，而忌於五，所以隱兵于野，將以襲之，故曰伏戎於莽。五既居上，故曰升其高陵。一爻爲一年，自三至五，頻遇剛敵，故三歲不興，安可行也。 案：三互離巽，巽爲草木，離爲戈兵，伏戎於莽之象也。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 虞翻曰：巽爲墉，四在巽上，故乘其墉。變而承五。體訟，乾剛在上。故弗克攻則吉也。 《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。 王弼曰：處上攻下，力能乘墉者也。履非其位，與三爭二。二自應五，三非犯己，攻三求二，尤而效之。違義傷禮，衆所不與。勢雖乘墉，義終弗克，而得吉者，以困而反正則也。 九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。 虞翻曰：應在二。巽爲號咷，乾爲先，故先號咷。師震在下，故後笑。震爲後笑也。乾爲大，同人反師，故大師。二至五，體姤遇也，故相遇。 《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。 侯果曰：乾德中直，不私於物，欲天下大同，方始同二矣。三四失義，而近據之，未獲同心，故先號咷也。時須同好，寇阻其途，以言相克，然後始相遇，故笑也。 《九家易》曰：乾爲言。 上九，同人于郊，无悔。 虞翻曰：乾爲郊。失位无應，與乾上九同義，當有悔。同心之家。故无悔。 《象》曰：同人于郊，志未得也。 侯果曰：獨處于外，同人於郊也。不與內爭，无悔吝也。同人之時，唯同于郊，志未得也。 |
|
|
離下乾上
離下乾上
同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
離下乾上 
