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天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 译： 不仁：王弼说“造立施化，有恩有为才有仁”，而“不仁”是老子反对儒家仁义思想的一种强烈展示。在道家观念里，“不仁”是正面的、肯定的观念。在社会中无形接受儒家熏陶的我们一定要注意道儒两家世界观的不同。不可因儒家思想的驻扎而借此批驳道家。这是愚蠢且没有独立人格的表现。把儒家的仁义暂时放在一边，我们才可理解道家的仁。这里的“不仁”是指天地不偏不党，公正无私，毫无人为蓄意的仁爱之意。译为：天地无所偏爱。即，天地因其自然法则运转，是物理的、自然的存在。并不具有人类般的情感。而有神论所想的天地法则对某物有所爱顾或有所嫌弃，只是人类感情的投射作用。老子太理性，硬生生斩断了人类对天地的意淫。 刍狗：刍，音同“除”，切勿受电视剧残害。刍狗是用于祭祀的用草扎成的狗。祭祀时用，用完即弃，无有顾惜之意。断章取义的骂词往往引用前言，让我来解答你的疑惑。先搬大神钱钟书：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。”即，以万物与人为刍狗，是一种不着意的状态。也对应前文的“不仁”，不刻意爱，一切任...自然发展。人生如老子，该多么随性自然。现今人际关系杂而乱，为事四面八方地顾虑，心累而茫然。当然，若言多思是为他人，顾虑是为安其情绪，但若人人如此般自然，走，无告无依于人，人也仅会心一笑，豁然心送之；来，不相会于人，巧而相遇，恍若昨晚彻夜长谈。人人无情绪可发，何来情绪之言？独来往与天地之间，仅仅需要的是渊而湛兮的精神与己作伴。要做到，需要太多的勇气。儒家将我们惯坏了。（注：对一件事物的理解是动态的，表述主观意见需要莫大的勇气，我为所说的话负责，也接受各位指正） 橐龠：音同“驮”“月”，意即风箱。 不屈：屈，音倔，不竭之意。 多言数穷：数，通“速”。多言，即政令烦苛。 守中：儒家的“中”指中庸之意，道家的“中”是指一种虚静无为的状态。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 译： 不仁：王弼说“造立施化，有恩有为才有仁”，而“不仁”是老子反对儒家仁义思想的一种强烈展示。在道家观念里，“不仁”是正面的、肯定的观念。在社会中无形接受儒家熏陶的我们一定要注意道儒两家世界观的不同。不可因儒家思想的驻扎而借此批驳道家。这是愚蠢且没有独立人格的表现。把儒家的仁义暂时放在一边，我们才可理解道家的仁。这里的“不仁”是指天地不偏不党，公正无私，毫无人为蓄意的仁爱之意。译为：天地无所偏爱。即，天地因其自然法则运转，是物理的、自然的存在。并不具有人类般的情感。而有神论所想的天地法则对某物有所爱顾或有所嫌弃，只是人类感情的投射作用。老子太理性，硬生生斩断了人类对天地的意淫。 刍狗：刍，音同“除”，切勿受电视剧残害。刍狗是用于祭祀的用草扎成的狗。祭祀时用，用完即弃，无有顾惜之意。断章取义的骂词往往引用前言，让我来解答你的疑惑。先搬大神钱钟书：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。”即，以万物与人为刍狗，是一种不着意的状态。也对应前文的“不仁”，不刻意爱，一切任由自然发展。人生如老子，该多么随性自然。现今人际关系杂而乱，为事四面八方地顾虑，心累而茫然。当然，若言多思是为他人，顾虑是为安其情绪，但若人人如此般自然，走，无告无依于人，人也仅会心一笑，豁然心送之；来，不相会于人，巧而相遇，恍若昨晚彻夜长谈。人人无情绪可发，何来情绪之言？独来往与天地之间，仅仅需要的是渊而湛兮的精神与己作伴。要做到，需要太多的勇气。儒家将我们惯坏了。（注：对一件事物的理解是动态的，表述主观意见需要莫大的勇气，我为所说的话负责，也接受各位指正） 橐龠：音同“驮”“月”，意即风箱。 不屈：屈，音倔，不竭之意。 多言数穷：数，通“速”。多言，即政令烦苛。 守中：儒家的“中”指中庸之意，道家的“中”是指一种虚静无为的状态。 |
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