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关于《青囊经》的背景 首先，从百度百科找到这部经书《青囊经》。 《青囊经》作者黄石公，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。 是中国历史第一本有文字记载的风水经书。在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。 虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。郭璞(晋)得之，撰写《葬书》而多处引用原文。杨筠松(唐)得之，而有《奥语》、《天玉》之著，仅是学习《青囊经》体会而已。曾文迪(唐)《青囊序》亦只阐发其文。蒋大鸿(明末)注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。 百科里提到的郭璞(晋)在风水界奉为风水的鼻祖，杨筠松(唐)为唐僖宗朝国师+风水从业者的祖师，曾文迪(唐)为杨筠松风水（简称杨公风水）的传人、为风水大师，蒋大鸿(明末)为仰慕杨公风水的后学，也被尊为“地仙”。 从上述的资历来看，这些人都是以《青囊经》为源头，学习、注解《青囊经》结合实践而成为了一代风水骄子。 现代人或多或少都听说过“一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生”，既然风水可以排在“积阴德、读书、敬神、交贵人”的前面，说明风水的威力必定是十分巨大的。 前人们由于都是学习《青囊经》而得风水之得。后来的风水师虽然也会学习《青囊经》，却并未把其视为重中之重的典籍，反而把应用技巧类似“九九乘法表”的诸多口诀奉为捷径，传承数代后形成了现在的诸多风水流派相互攻讦、自认正宗的局面。 《青囊经》的作者是黄石公，而这个黄石公又是谁呢？ 他是汉初三杰——张良的老师。张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。野史记载，风后（九天玄女）与黄石公有一定缘分，赏识张良之气度可为豪杰，所以授意黄石公三试张良，考核过关即授伏羲的八方八风之法，令其成为大咖以助豪雄刘邦完成大业。 所以，黄石公与风后有了关联，从其作品《青囊经》里可以看出伏羲的八方八风的术数模型。 《青囊经》全经共分三卷： ·上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。 ·中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。 ·下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。 今天，我们就开始解读《青囊经》的上卷吧。 青囊经·上卷（讲无形之气） 天尊地卑，阳奇阴偶 解析：这里需要认知3种道德，天然道德、社会道德、人伦道德，简称天道、地脉、人伦。 在这部经书里，使用的概念比例最多的为天道与地脉。 春秋战国的社会背景处于巫鬼崇拜向中央集权的皇权崇拜转型，当时人们的意识处于蒙昧崇拜向金字塔意识转型，所以用“尊卑”来取象“天地”。让人们把对天地的崇拜意识，就像网页转链接一般，“转链接”到皇权统治者的身上。所以自秦朝开始为称帝，而在秦朝之前都是称王，如“殷纣王、周文王、周武王”等等。 认识了这个社会背景做前提，识别出它浓厚的金字塔意识，以互联网时代的去中心化的社会观点来包容理解，会更加客观。 天在高为尊，地在下为卑。以天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。天地属自然道德，尊卑属当时社会背景以天地来加强皇权，强调尊卑概念的社会道德的理论武器。奇偶属数据性质。古人借用术数来指代万事，一切皆有气数。常人社会的视野里，大至王朝、小到个人都有其气数。这个气数是可用生长收藏来推算，而不是常理所理解的“1至10”的关系。用数字来反映宇宙时空奥秘的，古人称之为“天地数”。 一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途 解析：现代人都听说过“图书”，古人传说，图指的伏羲时的河图术数、书指的是大禹时的洛书术数。河图洛书合在一起简称“图书”，代表了中国术数的最高成就，后世的诸般术数模型都从中衍化而出，为智慧的象征，所以后世把记载信息的载体称之为“图书”。 这里提到的是中国的河图数列，将十个自然数列，从1到10，排成两行。一奇一偶，一阴一阳，一天一地，5个不同数列。并做出：共宗、同道、为朋、为友、同途等五种含义。 阖辟奇偶，五兆生成，流行终始，八体宏布，子母分施。 解析：阖辟为闭合与开启。即1与6合，2与7合，3与8合，4与9合，5与10合，组成河图术数模型，如上图所示。 仔细辨识可以看出是奇数与偶数相合。因为河图术数模型里称之为“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。 所以，接上文的河图模型可知河图五行，而有水火木金土的顺序，春夏秋冬、生长收藏的天道轮回规律。这种天象是岁差大轮回里的小轮回，周流六虚的运行不已的天象，这也是风水的始终。又因为距今岁差运动的12000年前是以织女星为北极星，12000年后织女星将再次成为北极星。所以现在都是以岁差运动为大局，每隔3000年呈现八个时空节点的交驳点，这种大星系级的生长收藏时空投影到了太阳系，则是地球围绕太阳公转而成的一年四季，进一步的细化就是地球时空的先天八卦，也就是这里所提到的“八体”。 在星球外，无所谓上下前后，但是在星球引力影响下，就会出现地球的方位概念。所以，伏羲先天八卦用天地、山泽、雷风、水火八卦宏布八方，来指代这种大星系岁差的时空关系，作为观测天道的本体。 因为这种观测是星球星系级别的观测，放在地球应用层面就需要进一步的细化。如同全球经济研究室解读大局，但是具体到某个城市、某个县城的经济开发就需要做一定改良，以适应具体环境的应用。 后世把这种时空关系以罗盘做工具来解读，也就是从八方划分成了24山。又以周朝的文王八卦为应用法则，每个卦管控三山，有了后世风水的具体解读内容。所谓“子母分施” 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射 解析：这段内容讲的伏羲先天八卦。天地定位，乾1坤2；山泽通气，艮3兑4；雷风相薄，震7巽8；水火不相射，坎5离6。周文王时期把人伦家庭的相应关系代入，也就有了父母、长男长女、中男中女、少男少女的模型应用。 中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲 解析：风水观测有一个基础知识叫做“中宫立极点”。后世学人把其视为小时空里的中心所在。这一点是有缘由的，伏羲以观测天道轮回而演先天八卦，其观测到的星象呈岁差运动，其中心点即北极星。这个天道生长收藏的中心被称之为无极，天道无极的时空投影到地球人的身上则是人心，投影到风水则是中宫太极点。用术数来代称则是五。 中五立极，临制四方。也就是将万物生化之始、各自的无极之地找出，有了这个无极中宫才可以分清方位。中宫5立极以后才会有九宫八卦的洛书方位，也就是我们所熟知的九宫格。 这时候从先天八卦的天道岁差本体规律，应用到地球时空层面的后天八卦九宫，也就有了方位、色彩、五行、干支时间的参数代入。 阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌 解析：如果读者们记得前段时间有个火爆的概念“引力波”，如果大家有看过“引力波”在新闻节目里公开播放的演示画面的话，就能明白这里讲的是什么。演示画面里呈现的是中国太极图的螺旋动态，也就是上面这几句话所说的内容。 万事万物是阴阳交错，共生共存，没有任何一方可以独立存在。比如当今地球这颗行星，人类这个物种的发展态势为绝对的阳，而其他物种为阴。如果人类不知止而肆意侵压其他物种的生存空间，则独阳不长。如果人类在地球走到了阳极的时候，也就是覆灭的时候。 最后两句的，阴德洪济，阳德顺昌。 天体运行，常有位移，这种位移带来的方位之变则生气数。太阳辐射及其他诸星的辐射投射到地球被山川水脉所储存当地、运化四方，则是风水。 阳德即太阳能量等星宿的辐射能量，也被称之为“天气”；阴德即这些星宿辐射能量经过山川的过滤而呈现本土化的特色。可以理解为不能被人类直接消化吸收的能量，经过转化而可被识别、应用，古人称之为“地气。” 在后世流传的风水应用层面则是阴宅坟墓得地为阴德，居家办公阳宅得地为阳德。 后世风水师尊古训为人相风水也不是给钱就相地的。必须其人有阴德才能承受大的气运，否则一旦因得地势而狂狷，为恶一方，反促其早灭及祸害了一方百姓。 德，为遵循天道规律办事，在这个前提下遵循社会道德做事，再符合了社会道德的基础上，再以人伦和美。此时，为三德具备，无有所缺。如有所缺，则取其重者而弃其轻，从地脉而轻人伦，从天道而轻地脉。 有阴德的人，会因其不受七情六欲的韵律干扰，表现出来则是做好事而无挂碍，有所藏意。这里的藏，是因为不觉得有什么值得炫耀，通过诸多的七情六欲波动刺激下而能涵养住这股气的时候，就会得其养。常人因为涵养不足，所以得之泄之，而不为其养。 豪杰与常人的差别在于气度，是否能涵养住这至公无私的天地之气。 是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 解析：阴阳相感而化生万物。天道的岁差运动规律因九星之局而存形，地球这颗行星吸收到的太阳辐射等星体辐射存储于山川、流布于水脉而云雾缭绕，这种无形之气就是风水的气。 上卷总旨：将河图洛书与八方八节讲明，为风水堪舆的理论基础，无形之气为天地之气，为始。术理关系为诸般术数所依，也为后世风水所用，玄空理气也由此而来。 上卷·毕 ·作者：内求方圆。内求方圆是唯一一个实践非金字塔进化的传统文化。没有了大师，没有了金字塔，你的生活变得更精彩。 ·如果你有收获，转发给你身边最重要的5个朋友，让他们也因此受益。转载请联系内求方圆授权。 |
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