关于世界的认识，可以总结为：1、我知道自己知道的事；2、我知道自己不知道的事；3、我不知道自己不知道的事。从这个角度看，我们只对1类知识有所认知，当然，还有更多我们不知道的，还有更更多第3类就无从讲起了。所以，我们不能以自己所知的一点知识，而否定更多所不知的知识。现在的科学主义就犯了这个毛病，以为天下只有科学一条道能认知世界的真理。承认我们人类及每个人认知的限度，是我们思想的起点。
二十多年前，我与学东是大学隔年级同学，因为共同对哲学的爱好，常常彻夜交谈。多年后虽时过境迁，却心中多有挂念。我浸淫易学命理多年，一直想寻找一个知音，对形而上问题深有兴趣的知音，恰学东再次与我取得联系，他从旁观者，易学之外提出很多问题，我们的交流随笔成文，发博文于此，聊以自得其乐。
学东：如果易的思想和方法是真理，那么它的理论应形成与科学等价的物理解释，而不是格格不入，我以为这里面有重要的工作要做。
卜文：我以为科学与易学是完全不同的两套认知世界的方法，不存在互通与等价。科学与易学研究的对象就不一样，科学的对象离不开实在性，任何东西要有物理的实在性，虽然可以看不见摸不着，但必须通过仪器测量得到。易学的对象偏偏要远离实在性，消解一切实在，关注事物“背后”的“象”。“象”才是易认知世界的核心。
学东：易学的基础是阴阳，科学的基础是物质，两者可以至统一。
卜文：两套认知体系很好，为何要统一呢？
学东：两者都遇到不可能靠自己的力量改进的困难，复杂性是它们共同面临的新挑战。它们需要互补中改进。现代性也要求一致，而不是分裂。
卜文：易学这个领域太边缘了，没有多少真正的思想者关注它，更谈不上去互补科学。因为科学太强大了，几乎不容得挑战。易学现在所面临的问题是现代化阐述的问题，但前提是你要接受它，而不是站在科学这边质疑。
学东：在我看来，没有一个具备深刻真理性的理论是一蹴而就的。如果科学领域寻找一个与易学相互补的学科，我认为是遗传学，遗传基因对生命物质的控制，就象八字对命运的控制，都是信息或虚空对物质或实体的控制。
卜文：形式上相似，本质上不同。基因说到底也是实在的物。八字命理，却远离一切实在的物。
学东：阴阳承载了物质属性和信息属性这两个方面，计算机技术的根本就是用阴阳来表示世界实体。
卜文：计算机技术离易学就更远了，因为它用了0与1阴阳
二十多年前，我与学东是大学隔年级同学，因为共同对哲学的爱好，常常彻夜交谈。多年后虽时过境迁，却心中多有挂念。我浸淫易学命理多年，一直想寻找一个知音，对形而上问题深有兴趣的知音，恰学东再次与我取得联系，他从旁观者，易学之外提出很多问题，我们的交流随笔成文，发博文于此，聊以自得其乐。
学东：如果易的思想和方法是真理，那么它的理论应形成与科学等价的物理解释，而不是格格不入，我以为这里面有重要的工作要做。
卜文：我以为科学与易学是完全不同的两套认知世界的方法，不存在互通与等价。科学与易学研究的对象就不一样，科学的对象离不开实在性，任何东西要有物理的实在性，虽然可以看不见摸不着，但必须通过仪器测量得到。易学的对象偏偏要远离实在性，消解一切实在，关注事物“背后”的“象”。“象”才是易认知世界的核心。
学东：易学的基础是阴阳，科学的基础是物质，两者可以至统一。
卜文：两套认知体系很好，为何要统一呢？
学东：两者都遇到不可能靠自己的力量改进的困难，复杂性是它们共同面临的新挑战。它们需要互补中改进。现代性也要求一致，而不是分裂。
卜文：易学这个领域太边缘了，没有多少真正的思想者关注它，更谈不上去互补科学。因为科学太强大了，几乎不容得挑战。易学现在所面临的问题是现代化阐述的问题，但前提是你要接受它，而不是站在科学这边质疑。
学东：在我看来，没有一个具备深刻真理性的理论是一蹴而就的。如果科学领域寻找一个与易学相互补的学科，我认为是遗传学，遗传基因对生命物质的控制，就象八字对命运的控制，都是信息或虚空对物质或实体的控制。
卜文：形式上相似，本质上不同。基因说到底也是实在的物。八字命理，却远离一切实在的物。
学东：阴阳承载了物质属性和信息属性这两个方面，计算机技术的根本就是用阴阳来表示世界实体。
卜文：计算机技术离易学就更远了，因为它用了0与1阴阳
