多少party痛且悲——兰亭集序智读
山东曹县一中 祝贵春 摘要：《兰亭集序》既“痛”且“悲”，我们常常难以区别二者的不同，但其实文章的表述是很有层次性的。一方面是个体的文学的感知，另一方面则是普适性的哲学的历史的升华。人世一遭，俨然赴一场又一场宴会。人常常是幸福者又是哀痛者。人生最大的痛苦在于看破而不能突破。 关键词：沙龙；常态；看破；本质；艺术回答 人世一遭，俨然赴一场又一场宴会。人常常是幸福者又是哀痛者。人在尽享生命之乐的同时，作为有思想的动物，慨叹人生也必然是生存常态。万般感慨，甚或万般牢骚，常常无济于事。所以说，人生最大的痛苦在于看破而不能突破。 兰亭集会，一场高级沙龙聚会。中国东晋永和九年(353年)三月初三，这场由王羲之做东举办的祈福集会，参加者可都是军政要员和风流名士，谢安、谢万、孙绰等40多位名士赫然在列。兰亭雅集给士人们提供一个难得的逃避现实、享乐人生、安息魂灵的场所。暮春三月，天朗气清，风和日暖。兰渚山中，重峦叠嶂，丛林茂密，修篁叠翠，竹影摇曳，王羲之和众多名士饮酒赋诗，畅述幽怀；仰观俯察，游目骋怀。不见凡尘风雨，难闻俗世喧嚣，极目所见、倾耳所听，只有自然万物与个体生命恣意共鸣，生命意识在形体和心灵的解脱中得到酣畅淋漓的挥洒。 流觞曲水，何其惬意悠闲；酒酣耳热，“嗨”诗助兴，何其风流雅致；慨叹人生，集诗作序，文章万代，何其高档人生！ 我们的宴会比得了吗！多少宴会是人生的无奈应酬，多少宴会你是虚与委蛇，多少的言不由衷，多少的俗不可耐。你能看破，你可能突破？ 常常是看破不能突破的痛苦啊！如一个人在监狱中，他并不感觉到失去了自由，相反，饭来张口，他甚至会乐不可支呢?而另一人清醒地知道自己的处境，但却无力改变，他就必然更痛苦。一个单位没有人情味的考勤，桎梏的人喘不过气来，怨声载道，你能奈何？！你能突破不考勤吗?抑或改变一下这游戏规则？不能啊，那就好好痛苦吧！ 多少party痛且悲！ 王羲之“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，所欣难恒，盛筵难再，好景不长；“修短随化，终期于尽”，死是一个必然会到来的节日，你虽然不愿庆祝，也无法庆祝。所以人生会有诗意，但更多是充满了失意；人生有幸福，但也常常让你酸楚；人生可主动，但也往往无奈，甚至无力。王羲之这样的贵族大户子弟，东晋王谢大家族之甲胄尚且如此，何况我等凡庸之族呢。这痛，我们能直接感知的。 这悲，则上升了一个层次。我给学生打了个比方。我掐一个同学，他当然感觉到的是“痛”；下课后，不疼了，但他一想，老师怎么单单掐我啊，他感到的是悲伤。这样看来，王羲之的痛和悲的确不一样。其痛，是直感的文学表达的痛；其悲，则有了哲学层面和历史层面的意义。 昔人兴感，若合一契；我'悲'古人，相似乃尔；后之观今，有感斯文。王羲之“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。我们其实没法用惯常的数学或物理概念去度量生命的长短。但相对主义发展到极端后，生命的长短变得完全无法言说和比较，这便是其黑洞所在。而王羲之正是意识到了这个黑洞，所以，他才说“虚诞”，他才说“妄作”，而“固知”两字，又表明他明知其虚妄，却又无法抵御和改变这种观念对世人的影响，甚至他想到后世人恐怕也会同他一样，世世轮回，不同时代的人都将陷入同一个无法摆脱的、近乎宿命的悲感之中。 宇宙运转永无止息，万物的陶甄变化、倏去倏来都是自然规律，非人力所能控制，那驱驶万物运转的力量到底是什么？这俯仰所见的一切，到底有没有个头绪？谁能说出个究竟？作者意识到：面对生死的悲慨，自己和古人就像符契那样相合，但为什么会这样，自己就是说不出原因，因而只能“临文嗟悼”。尽管作者在文中力斥庄子“一死生”、“齐彭殇”为非，但孰又为是？这里，王羲之给后世读者留下了难以破解的疑问!是的，生死毕竟是人类必须面对的一个普遍性的哲学命题，面对生死心生悲慨，是人类的共同的复杂情怀，你、我、他，古人、今人、后人，谁又能说得清呢？时至今日，作为“后之览者”的我们，面对《兰亭集序》，又何尝不是“临文嗟悼”而“不能喻之于怀”呢! 但无论世界怎样变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们。 多少party痛且悲，“后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也”。痛着你的痛，悲着你的悲，别人之悲自当作为我们的借鉴。 看破可能突破？世事未必尽然！ 王羲之“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，垂文自见，翰墨世间。是不是艺术地回答了这一生命课题呢！
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