人品好不好，是先天的，还是后天的？

“人心不古，世风日下”，这是人们常发的一句感慨。

媒体曾报道这样一件事，有两个叔侄关系的小包工头在给工人送工钱途中遭遇车祸身亡，他们家人替这二人一分不少地偿还了工人的工资，一时间媒体高度赞扬这一家人，赞誉为“信义叔侄”。

如果说亲人去世了，继承人继承其财产，是天经地义的事，那么亲人去世了，继承人为其偿还欠下的债务，也应属份内之事，更何况这份工资钱叔侄二人已经是准备好了的。以此来看，叔侄二人的家属为他们还完工人的工钱，也是应该的，理应如此。一位网友留言道：国人需要守诚信的人来感动，本身就是个大杯具。

看看春秋时期人们的诚信水平。春秋时期有一个“季札挂剑”的故事：吴国公子季札出使晋国，途中路过徐国时，他拜访了徐国国君。徐国国君观赏季札佩带的宝剑，十分喜爱，嘴上虽没说，但已面露求剑之意。季札因为有出使上国的任务，当时就没把宝剑赠送给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季札从晋国返回时，得知徐国国君却已经死在楚国，季札就宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”季札说：“我不是赠给他的。前些日子我就想把宝剑给前任国君，只是因为需要佩带它出使上国，才当时没给，但是我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑而违背自己的良心，正直的人是不会这样做的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季札把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。徐国人赞美季札歌唱道：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”齐国大夫崔杼杀害了齐庄公，立庄公的弟弟为国君。齐太史在史书上写道：“夏五月乙亥，崔杼弑其君光。”崔杼杀了他。太史的二弟又如此写，崔杼又杀了太史的二弟。三弟依然毫不畏惧地照实写道：“夏五月乙亥，崔杼弑其君光。”崔杼最后不可奈何地将太史的三弟放了。而齐国南部一史官听说史官都被杀光了，怕史书没人写，抱着竹简要到朝中去写史，走到半道上，听说最后一个史官被放了，才折返回去。

如此比较一下，人又怎能不生出“世风日下，人心不古”的慨叹呢？

其实，这样感慨不是今人有，古人亦有。元·刘时中《端正好·上高监司》：“争奈何人心不古，出落着马牛襟裾。”明·张居正《答两广殷石汀论平古田事》：“近来人心不古，好生异议。”《二十年目睹之怪现状》第十二回：“真是人心不古，诡变百出。”其实，在孔子看来，春秋时期也已是“人心不古，世风日”了。

“人心不古，世风日下”不只是中国有，外国也有。

《品格之路》一书就对美国当下道德标准的下滑表达了忧思，称这是漠视道德难题的时代。该书指出，加州大学洛杉矶分校调查，1966年，80%的新生迫切希望建立有意义的人生观，而今天有同样追求的大一新生不到40%；1966年，42%的新生说拥有大量财富是一个非常重要的人生目标，到1990年，74%的大一新生抱有这样的想法。在当下美国，一度被道德斗争占据的心理空间，逐渐被以取得成功为目标的斗争所占据，道德主义被功利主义替代。

《品格之路》是由美国专栏作家戴维·布鲁克斯撰写的，该书主要探讨了高尚品格的培养路径。在书中，布鲁克斯剖析了几位世界上伟大的思想家、鼓舞人心的领导者的品格之路，他们是：罗斯福新政的幕后女英雄弗朗西斯·帕金斯，最杰出的美国总统之一德怀特·艾森豪威尔，用爱和善行去拯救世界的人间天使多萝西·戴伊，第二次世界大战“胜利的组织者”乔治·马歇尔，为终结种族歧视奔走一生的斗士菲利普·伦道夫与贝亚德·拉斯廷，用手中的笔让世界变得更美好的文学家塞缪尔·约翰逊，把人生搬至更广阔舞台之上的思想者奥古斯丁，以及一生都在执着寻爱的女小说家乔治·艾略特。这本书是采用写传记的形式开展道德教育。用作古之人物事迹，来感召下一代。

这是一本不免要充斥着道德说教的书，只是好在对于这些已故的并取得非凡成就的榜样，作者也没有将其神圣化，还原了一个个有血有肉的人生。布鲁克斯对人性有着深刻的洞见，他在笔下对这些榜样的人格缺陷以及其极不光彩的历史都给予了曝光。正因为他们有着这样或是那样的不足，才演示出他们每个人心路成长的过程，即作者一直强调的“斗争”：人必须在通往品格之路上反复打磨，跟自己的本能反应做各种斗争，才有可能成就品质人生。可见，人之品格，是后天在跟各种诱惑做斗争之后结果。

《品格之路》一书主张以道德现实主义为基础构建起道德生态，并在此基础上思考诸多人生难题。作者在书的末尾得出了培养优秀品格的15条行为规范。这些规范分别是生活的目的不是幸福，而是神圣；漫长的品质之路始于我们对自己天性的准确把握，其中最重要的就是认识到我们都是有瑕疵的；尽管我们并不完美，但是我们也有得天独厚的优势；在与自己的缺点做斗争时，谦虚是最重要的美德；等等。