论五星化相

很久以前，我上网，找到一篇文章，好像叫《星体运动与自然灾害预测》什么的，是一位叫栾巨庆的学者写的，我仔细看过其中的数据，现在都不记得了，却留下了一句话：“太阳为水气搬运者，五行为灾害制造者，月亮为催发者”。
其实说来要是用到玄学中，似乎没啥用，但是我们结合天帝太阳看看，就明白了——太阳是总体能量的产生器，月亮为催化器，五行为祸福的详细决定者。
这样大家会明白了，其实原始奇门（冥月）的能力是决定吉凶，也就是决定这个能量的衰弱或者旺相，旺相的是好的，也就是1-4宫；衰败的是坏的，也就是6-9宫；中五宫吉凶随局的变化而变化。这就是冥月的用处。
而月亮的用处是在于催化，其实月亮的效果非常接近天帝太阳，因为此种方法发效起来就是那种很猛烈很奇异的方式，上一篇文章已经写到了。而学过占星的人都知道，月亮的运行速度是非常快的，而按照视运动观测法来说，月亮从盈到亏，从朔到望，周期只要一个月左右几天时间，而太阳一次日食的周期就以年为单位了……所以说，月亮的速度快，而且效果猛，这个特点就很像天帝太阳。
虽然现在我还在弄应期的事情——的确比较难掌握，因为这里存在一个变局的问题，如果是单纯积算定应期的话，那么一局60甲子是不能填满九宫变成循环的，这个我之前说过，所以戴礼台戴公的天心日课，用的是90甲子的循环法，其实90甲子就相当于一个节气的奇门时间了，不是说数据一样，而是用90甲子的办法其实就是一个节气的积算方法——因为你90甲子一局不够用吧，每局多了30甲子出来没有循环完，那必须到下一甲子开始继续咯，这样就导致了90*2=60*3的局面出现了。
而变局后，我们得知道一个问题：局的吉凶和方位会不会发生改变呢？因为变局了啊，原局只积算到了60甲子的位置，会不会说明这局只有在这60甲子的时间以内还是这样的呢？
而我现在个人的看法是——好在这个问题八字没有，否则就头大了。因为按照这个角度的话，那超过60岁的人八字都发生改变了？？？所以我的个人看法是：时间照样积算，但是局在另外修造之前，吉凶是不会改变的，如果要增加修造什么的，就要以新的时间起局，成为新的物体新的八字，而不是旧的时间继续使用，这样也就是一个局不断循环60甲子，积算变了但是吉凶没变，吉凶方位只有在新修造的时候才变。个人看法，有待验证。
如果说我的设想是对的，那么应期很可能就可以解决了——飞星应期（转盘应期待考证）加上三合对冲应期。另外补充一句：我的天帝太阳是按照冥月的积算方式定局的，因为杨公在判断“御门开”的那句的时候，版主写这是明显告诉大家置润的地方——大雪芒种，而据我考证这样的话那就必须是按照积算法来进行了，否则无法表示阴阳之气的递变关系，当然这个我还是有点怀疑的，因为毕竟24山曾经用来标注天体运行的方位。不过按照《周易真源》中说的，24山或说24节气的浓缩版——12月建，是按照天地的阴阳之气来进行构造的——否则怎么可能叫“天地之气相差30度有奇”，你在任何角度都看不见太阳会和地球的角度差30度——这都不知道看的地点在哪了亲……所以我倾向于以积算来使用天帝太阳，现在还在积累案例中。
而古人曾经有过一种方法，以夏至日冬至日的太阳日影来判断，日影没到而按照甲子记录已经是二至日了，意思就是阴阳之气已经循环结束了，结果太阳迟到了，所以就会旱——太阳是水气的制造者，迟到了水就来晚了；而甲子记录时间到了太阳早就到了，就会涝——你给的太多了……而这其中的甲子体系，应该本质和积算法一样的，因为这个是记录阴阳之气循环的方法，而地支循环12，天干循环10，这些都是规定的。现在的无缝衔接的甲子系统是为了作为记录时间用得，却已经失去了框定阴阳程度的作用。
而水气的制造方式，最根本的，就是热能，这个是公认的，这里说的水气是水蒸气，是科学界的说法，因为引用的是科学家的研究论文，大家别把抽象概念的五行水火之气给混进去了……
说到五行不得不提五星，这几天水逆，我亲眼看着一个人被水逆折磨得不像自己，完全变了一个人的思维，还是我去点醒了她……我算是领教到了五星逆变的巨大威力了……不过我在这也得说一句：这肯定不单单是水星的功劳。
因为按照那位学者的大量数据归纳的规律来看，太阳月亮是不好的状态，才会让人在五星的逆变中发生凶恶之事。也就是说只要太阳月亮够健康，那么水逆也不是问题，估计可能会因为感情的事情赚钱或者是因为小摩擦而更加团结等等，我见过不少日课犯三煞后发横财的，原因是日月（冥月和炎轮）才是吉凶的决定者，而三煞什么的神煞，包括五星五行，都是一个附属的细节决定者，而决定吉凶的权力不在他们那，他们就像辅助大臣一样，太阳是皇帝，月亮是宰相，而五星算是宰相手下处理具体事物的分属部门吧——类似于六部啥的。
现在主要的问题是我知道五星到五行之间的转换，为何不需要具体位置，为何八卦九宫如此分配五行，这个问题在《周易真源》中明确说到，就是五运六气，是最开始用五行来构建生克制化理论的方法，也就是中医的本源之法。《真源》对五运六气颇的介绍颇为详尽，实属难得，可惜现在还没看完，否则估计我已经可以告诉大家如何在冥月中用五行去判断细节，发生什么克应了~~~
虽然有现成的——按照洛书九宫分配五行的方法，但是我一向坚持先了解原理再去运用的基本原则。如果不这样，你怎么知道你用的到底对不对？到底什么角度下这是对的？否则人云亦云的理解，能中那也是巧合而已，不理解本源，稳定的准确度根本无从谈起。
现在的主要看法是，五星对应五行还是找不到理由，因为五行并不是直接来源于五星的，《周易真源》介绍五行来源于四相，角度不一样而已。就好比一条线段，五行来看五个端点，头尾各一个，中间三个；四相来看是四个线段组成。所以说只是角度的不一样，但是因为四相和五行都很重要，所以古人将其结合成为了地支和天干。
大家看地支三合是不是逢4相合啊，天干五合是不是逢5相合啊，都是这个意思。至于地支六合，那个来源于天地之气差30度有奇的问题，以前的文章说过，这里不再赘述。
那么我们会有一个想法：五行应该也是代表阴阳之气状态的。为何？很简单，冥月的设计，从起局开始就是用代表气得状态的方法，以积算来表示时间的天干五合地支三合的状态；到后来的冥月的分析方法（五阳时法和前半段宫位法），炎轮的起课方法（积算起课），都是统统按照描述阴阳之气递变关系的表达所构造出来得。
所以个人看法，应该和五星所在方位无关，西洋占星术也不能直接用地盘去定位方向的，道理一样——都是描述状态而已，不是模拟天体方位的方法，又不是星体模拟软件。
当然这个也反应了历代的玄学变化：战国后，后世的学者分成两派，一派以模拟天体方位为根本，中国的历法都是他们制造的，《授时历》《三统历》《皇极历》等等等等，统统以精确预计到天体异变而闻名于世；还有一派就以研究能力状态为原则，以阴阳之气递变为课题，潜心研究，出现了很多神算的传奇。
不过在这之中，学历法的基本都会占卜，可能还是高手，比较明显的是：楚衍、一行、郭璞、刘伯温、诸葛亮等等，而会占卜的却不一定是高手——很多人可能学了一辈子易学都不懂历法。
那么如果我要在冥月中用五行定义细节，怎么用呢？
首先可以排除以九宫或九星来定义，因为它们是空间的代表，而且冥月中根本就没有设计过九星飞布——玄空中飞得是地盘天干！所以奇门中去除九宫和三奇六仪后，留给我们的，就只有值使的天干地支了。
但是我隐约感觉这个是正确的，因为不同五行的天干地支放到一块本身就会有细节，而又放到宫内，这样就能知道什么时间什么宫被激发了，而那个时间的值使，和可能与此有关。
至于洛书九星那个五行，我看是不行的，因为按照水火木金土的顺序来说，洛书九星是水-土-木-土-金-火，这个就不知道是什么情况的五行了……那个的状态看起来更像是转盘的情况，不是么？
其实按照这个说法，我们完全可以在相应的宫内看相应的值使的天干地支，进行分析，一个天干一个宫，到了那里再说，没到的以一个九宫为单位，比如甲子旬，甲和癸都在一块，这时候怎么区分？以中五戊为界，五阳时此宫为甲，五阴时此宫为癸，到了谁的那一片就谁管，非常简单。
那么怎么分析呢，专门看五行先，看天干地支的五行，先不要用生克问题，因为那个是调整五行之力用得，是在细节的时候用得，所以医家才能调整人体的阴阳之气，而原本所在是一个干支，比如现在阳九局，丙寅在西南，阴遁为一局，丙寅在东北，南与北相对，那就说明现在按照五周期而言，阳局的西南是土，按照四周期而言，阳局的西南是火，仅此而已。这里切记天干要用五合，地支要用三合，因为这些才是本源的五行。三合申子辰木、亥卯未火，寅午戌金，巳酉丑水。