演讲人:易中天 内容简介:易中天教授为我们分析了礼乐制度产生的历史背景。周人总结了殷商灭亡的教训,为了保住战果从而提出了自己的一套治国思想,易中天教授你之为“以人为本”。这与我们今天所提倡的“以人为本”是有区别的。那么,这样的一个治国思想与后世盛行两千多年的礼乐制度有什么关系?究竟什么是礼乐制度呢? 全文: 周人的这个以人为本,就创造了一种新文化,这个文化不同于夏文化和商文化。我们平时说夏商周,一般的人都理解为三个不同朝代,其实它也是三个不同的民族,创造的三种不同文化,夏文化信天命,叫做“厦道尊命”,为什么信天命,因为那时科学技术不发达,他不知道怎么就突然刮风了,下雨了,打雷了,地震了,掌握不了自己的命运只能信天命。所以夏人的态度也是“敬鬼侍神而远志”,也是“敬鬼神而远之”。为什么要敬,因为他害怕,为什么要远,惹不起躲得起嘛。周文化的特点也是“敬鬼神而远之”。但它不是躲,他是想通了,天不可信。“天命靡常”,可信的就是人,天命无常,有常的就是德,而殷商呢,它是重鬼神,拿鬼神来吓唬。因为他觉得他的统治有危机心里没底,所以要利用鬼神来吓唬被统治者,给自己壮胆。所以夏商周它是三种不同的的文化。因此礼乐它首先是一种文化,然后才是一种制度,我们合起来称之为礼乐文化与礼乐制度。因此礼乐文化和礼乐制度的核心就是以人为本。他的第二条就是以德治国。而圣人崇拜刚好是从以人为本到以德治国的中介,因为圣人是人--以人为本,圣人有德--以德治国。一个圣人就把以人为本和以德治国连起来了。现在我们要问的是,周人为什么要以德治国呢?两个原因,第一是殷商的教训,第二是统治的需要。据《尚书泰誓》,周武王伐纣时开了一个誓师大会,讨伐殷商的一个动员大会,周武王在这个大会上发表一篇演说,就是《泰誓》,但这个泰誓是不是周武王真说的,还是有问题,但是可以代表周人的观点。周武王怎么说。 【flash】各位壮士,今天我们要出征去讨伐纣王,纣王虽然有壮士几万但不是一条心,我虽然只有你们几个人,但咱们是心往一处想劲往一处使,一定能取得胜利。 大王圣明,胜利,胜利! 而且周公他们认为殷纣王灭亡就是不把人当人,不把人当人就是失德,我们要把人当人这就是有德,德就是得。在中国古代道德的德就是得到的得,是一个概念。周人以道德得天下,就得以道德治天下,所以他必须以德治国。问题在于德这个东西看不见摸不着,这个以德治国怎么治呀,治国是实实在在的事,所以必须有辅助手段有支撑点。这个支撑点是什么呢?就是“礼乐”。 解说:易中天教授认为周人提出了以人为本和以德治国的理念,而这只是思想层面的内容,在现实中还需要具体的实施方案,这就是礼乐制度。礼乐制度对中国古代社会至关重要,历史学家在表述社会混乱时,常常会用“礼坏乐崩”这样的词汇,可见礼和乐关系着社会稳定,那礼乐的具体内容究竟是什么呢,它与现实生活又有着怎样的关系 礼的作用是维持秩序,礼的核心概念就是秩序。社会要有序,没序就叫乱,怎样有序,靠礼。这样说还是很抽象。举个例子,举一个我们中国人都很熟悉的,但不一 我们常常听到五服制度,就是以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近和尊卑关系的一套制度,所谓“出五服”就是指在葬礼上没有穿丧服的义务,从而在伦理观念上 这五服是用来干什么的呢?区别,把不同的人区别开来,按等级区别开来,这种区别可总结为12个字:“别内外,定亲疏,序长幼,明贵贱”。 首先是区别内外,何为内何为外,父系为内母系为外,所以父系这一边的兄弟叫什么,堂兄弟,就是你叔叔伯伯的儿子,你得叫堂兄弟。堂是什么,厅堂啊,家里面。舅舅的孩子,姨的孩子叫什么,表兄弟,表是什么,外嘛,姑表亲还是姨表亲,姑表亲,为什么呢,姑姑是爸爸这边的人,姨是妈妈那边的人,所以姑表比姨表亲。“定亲疏”嘛。现在我来问,舅舅,姑夫,姨夫哪个亲,难住了啊。舅舅亲,现在都亲了,咱说是古时候,为什么舅舅亲,舅舅是同姓,跟妈妈同姓,姑夫姨夫是别的姓呀,跟爸爸也不同姓跟妈妈也不同姓,所以舅老爷面子是一等的。那第二等面子呢,姑父,因为这夫妻两个当中有一个是同姓,跟父亲同姓,姑姑跟父亲同姓嘛。姨夫呢第三,为什么呢,姨是跟妈妈同姓,姨夫呢跟谁都不同姓,所以是舅父,姑父,姨夫这么排。所以在中国古代这个家族中,舅老爷来了还是满有面子的,家里有什么事决定不了要把舅舅请来,娘舅娘舅嘛,娘舅他跟娘是一个姓。那么我又问一个问题了,舅老爷和姑奶奶谁的面子大?姑奶奶,你别看舅舅是男的姑 第二个“序长幼,明贵贱”。就是必须长幼有序,比方说,父亲死了儿子穿什么,斩衰,三年。而且还必须做两件事,第一要在腰上扎一根带子,表示什么,太悲痛了,吃不下饭,饿的裤子都提不起来了。杵(础)根棍叫哭丧棍,什么意思,站都站不起来了。那儿子死了,父亲呢,他就不享受这个待遇了,不能享受斩衰的待遇,长幼有序呀。“序长幼”的目的是“明贵贱”,贵贱什么标准呢?君尊臣卑,君主死了做臣子的服斩衰;父尊子卑,父亲死了做儿子的服斩衰;男尊女卑,父亲死了,儿子服斩衰25个月,服丧三年;母亲死了看情况,母亲死了父亲还在齐衰一年,父亲不在了齐衰三年。“序长幼,明贵贱”这是什么,这就是礼。 所以我们看所谓礼,它的核心,关键内容是什么?两个字:等级。所谓礼乐制度首先是一种等级制度,儒家思想里最糟糕的东西就是这个等级制度,强调人与人是不平等的。这是儒家和墨家的一个重大分歧。墨家是主张人人平等,所以墨子讲兼爱,讲无差别的爱,讲对所有人同样的爱;而儒家讲仁爱,讲有差别的爱,有等级的爱,等级制度。这个等级就叫伦。伦这个字的概念就是秩序。阐述这个等级制度,秩序制度的原理就叫伦理。表现伦理法则的就叫礼法,表现伦理法则的制度就叫礼 五服制度不仅只是一种丧葬礼仪,更重要的是,它是中国古代社会伦理等级的一把标尺,五服制度虽然由周人首创,但经后世儒家发扬光大,成为了中华传统文化的核心内容之一。因为不平等的礼法会让社会产生不稳定,所以礼法的创立者周公同时创立了配套的乐文化,那乐文化的内涵是什么,乐又如何能弥补等级制度所带来的不公平呢? 乐这个字两个读音,一个是音乐的乐,一个是快乐的乐,这两个概念在中国古代是通的,音乐就是使人快乐的,快乐就是像音乐一样的。那么周公还有后来的儒家就告诉我们,我们这个社会应该怎么样呢,应该像音乐一样,如果我们的社会像音乐一样,不是很快乐吗?那音乐有什么特点呢,音乐是由乐音构成的,音乐的基本元素就是乐音,就是音符(1234――)。那乐音有什么特点,乐音的特点就是,有区别,有什么区别?四个:第一个音高,为什么有高低,振动频率不一样,比方说中央C,就是五线谱高音谱表和低音谱表当中的那个音,叫中央C,它的振动频率是260次/秒。比中央C高一个八度的音i,它的振动频率是520次/秒,刚好一倍,这是音高的不同。第二音长,一个乐曲中音不可能同样长,同样的重复的音可能是一个长一个短,音长不一样。第三个区别,音强,强弱不一样,第四音色,小提琴拉出来的,二胡拉出来的,钢琴弹出来的,同样的音它不一样,这叫音色。音高音长音强音色四大不同。所以乐音是不同的,是有区别的,但组织在一起是很好听的,很快乐的。这叫什么,和谐,和谐什么意思?多样统一,必须首先是多样的,一样的不叫和谐,11111,111,这没法听,肯定是不一样的。654321,有点区别,也不对,它也不是音乐,因为音乐除了旋律外还要有节奏。把654321节奏改成65643,2――,这音乐嘛,什么啊,哪个音乐啊,二泉映月嘛。人生的长叹,656,43,2――,唉!!多样统一嘛。所以乐呢它能调节由于等级秩序带给人的不愉快,这就是礼乐制度的一个基本原理,这个原理好像没问题,问题是能行吗?能,为什么能?因为音乐有三大功能,第一个是宣泄功能,一个人要是心情不舒畅,音乐能让你舒畅。不信诸位哪天不痛快了,黄土高坡喊一嗓子,那就快乐了,他就宣泄了。 第二是调节功能,音乐能调节人的情绪,电视机前的观众当过妈妈的都知道,小孩子咿咿呀呀哭的时候,你把他抱过来拍一拍,给他唱首歌,他不睡觉在摇篮里闹,唱个《摇篮曲》。摇着摇着哼着哼着,他慢慢就安静下来了。德国的艺术史学家格罗塞在他的《艺术的起源》一书中讲了一个故事,他说有个白人探险家到澳洲去,不守当地人的规矩。当地人有个禁忌,就是有一种东西是不能吃的,叫贻贝。当地人迷信,说吃了贻贝就会有台风,这白人他不信这个,吃了。结果他的一个土著向导吓得睡不着了,睡不着怎么办,他就唱歌。怎么唱的,他说为什么要吃那个贻贝呢,那魔鬼的风暴可就要来了,为什么要吃贻贝呢?探险家的记录是:这个土著唱着这支歌直到睡熟。它有调节功能。 第三个功能,情感传达功能。音乐是可以传达情感的。不但音乐,所有文学艺术作品都有情感传达功能。有一首歌:夜深沉,望星空,我在寻找一颗星,它是那么明亮,它是那么晶莹,它是我日夜思念的眼睛。我看见了你呀,你也看见了我。情感传达。所以音乐他能起到一种什么作用呢?把大家的情感统一起来。我们听席勒作 人与人之间心心相印息息相通,就凝聚起来了。这样一个作用在儒家经典《礼记乐记》里有三个字来概括:叫“乐统同”。乐就是使大家相同的,那礼呢:“礼辨 |
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