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缘起是佛陀教法中很重要的内容。 前面学习的色法、心法、心所法等都是由因缘和合而生的，称为“行法” (sa? khà ra dhamma) 、“有为法”或“缘生法”。佛教认为诸行都是缘起的，所以缘起是佛陀教法的根本，离开了缘起，就不是佛法。佛陀教法的核心是缘起，总纲是四圣谛，目标是灭苦。虽然佛陀宣说的缘起适合于一切有为法，但主要还是紧扣生命，特别是人的生命，因为佛陀的教法是解脱之道，是导向解脱生死、灭除诸苦的。 讲到色法、心所法、心法和心路时，着重解释生命的现象；讲到业、死生过程时，涉及生命的起因；现在再来解释生命的因果关系——缘起。 一、何谓缘起 缘起，巴利语 pa?iccasamuppà da。 《清净之道》对缘起作了如下几种解释： “因为了解它能导致利益和快乐，所以值得智者们了解(paccetuü)它，故为‘缘’(pa?icca)；生起时是一起(saha)和完全(sammà)生起(uppajjati)，而非单独，亦非无因，故为‘起’(samuppà da)。如此，由缘和生起为‘缘起’。” 这里把“缘”解释为了解， “起”是一起生起。 第二种解释是： “一起生为‘起’，众缘的和合而非排斥缘，如此为 ‘缘起’。此因的组合是它(果)的缘，此为彼之缘故。” 一切有为法的产生与存在都必须有种种条件，因为种种条件的和合、组合， 才有事物的存在，并不是离开了这些条件（众缘）而有结果。因此，种种条件组合而生起为缘起。各种条件的组合作为结果的缘，称为“此为彼之缘” 。 第三种解释是： “因的组合面向[果]故为缘， 一起生起故说它为起。 此行等的出现是通过无明等一一因故，说为因的组合，其果是[它们]共同达成、而非缺乏的意思；又以诸支的和合，互相面向、前往[果]故称为缘。它们乃是一起、彼此以不分离之法而生起，故说为起。如此，缘和生起为‘缘起’。” 在十二缘起支中，无明等诸支的组合共同促成了行的生起，诸因缘一起作用才产生了果。所以诸因缘的和合、共同朝向果故称为“缘”。结果的产生不只是由某个因、某个条件，而是各种缘的组合、一起和合才产生，故说为“起” 。 还可解释为： “因为诸缘互相作为平等和一起的诸法， 由彼而生起此[果]，牟尼如此说为缘。 以无明等开始而说的诸缘，以该缘才有此行等法的生起。 若它们不互相为缘，或互相欠缺时， [果]则不可能生起。因为诸缘是平等、一起，而非各别各别，也非先后，由此缘故生起诸法。符合义理、言语善巧的牟尼如此说故，乃说为缘起。”(Vm.577-9) 这种解释和上面一项差不多，强调由于诸缘的共同作用才产生果，而且诸缘之间也是互相作用的。 二、缘起的原则 佛陀在《相应部》中说： “此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。” “此”指因， “彼”是指果。 “此有故彼有”：因为诸因的和合， 才有果的产生和存在，因和果是条件与结果的关系。 “此生故彼生”：有了因的生起，才有果的产生。从因的角度上来说，种种因缘的和合能够产生结果，称为缘起。从果的角度上来说，作为结果，它是由各种条件、因缘和合而产生的，称为缘生法。 “此无故彼无”：因不存在了，果也不可能存在。 “此灭故彼灭”：因消失了，果也随之消失。 这是我们的佛陀在证悟正自觉后思惟的。佛陀在 5 月(Vesà kha)月圆日(约相当于农历四月十五日)觉悟后，并没有立刻说法，他继续坐在菩提树下， 享受了七天的解脱之乐(vimuttisukha)。到了第七天晚上，他从阿拉汉果定中出定，在初夜时分开始思惟顺序缘起法： “此有故彼有，此生故彼生。此即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。” 中夜时分，佛陀开始思惟逆序缘起： “此无故彼无，此灭故彼灭。此即是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。” 到了后夜时分，佛陀继续思惟顺序和逆序缘起： “此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。此即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。 然而，由于无明的无馀之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。”(Ud.1-3; 参考 Mv.1-3) 这是佛陀在成佛后第七天晚上整晚思惟的缘起法。这缘起法构成了日后佛陀教法的重要部分，也是佛陀教法中最深奥的一部分。 三、顺逆序缘起 在巴利三藏中，提到有两类缘： 1.缘起(pa?icca-samuppà da)； 2.巴他那(pa??hà na)。 “巴他那” 是《阿毗达摩》 藏第七部教导的方法，书名也叫《巴他那》，是佛陀教法中最深奥的内容。缅甸第六次大结集时把它编辑为五大册，内容庞杂而且深奥。因为它把所有的法分为缘法与缘生法，缘法和缘生法之间的关系叫缘力， 一共有二十四缘：因缘、所缘缘、增上缘……。二十四缘揭示了任何两种法之间的关系，就像放在某处的一件事物， 要把它和周围所有的关系都毫无遗漏地罗列出来。巴他那涉及色法、心法、心所法和涅槃之间的所有相互关系。 缘起法是佛陀在经藏中教导的方法， 巴他那法则是佛陀在论藏中教导的方法。我们在这里要讨论的是缘起法。 佛陀教导缘起， 并不是谈论物质、世俗方面的因果关系，例如因为吃饭就会饱，因为风寒会生病等，因为这一类的因果关系并无助于断尽烦恼、出离生死。 佛陀教导缘起主要是为了揭示生命、诸苦的起因，以及灭除诸苦的因果关系。 佛陀教导缘起时，经常提到两种相反的方法： 1.顺序缘起(anuloma pa?iccasamuppà da)； 2.逆序缘起(pa?iloma pa?iccasamuppà da)。 对于顺序缘起，佛陀在《相应部·因缘相应·缘起经》中说： “诸比库，什么是缘起？ 诸比库，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，整个苦蕴生起。诸比库，这称为缘起。”顺序缘起揭示缘于无明而产生行，缘于行而产生识，缘于识而产生名色……通过这样的因果关系，从而导致整个苦蕴的生起，导致生死的不断流转。 经文继续说： “然而，由于无明的无馀之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。”(S.2.1) 逆序法缘起揭示因为无明的灭尽而行灭尽，因为行的灭尽而识灭尽，因为识的灭尽而名色灭尽……通过这样的因果关系，从而导致整个苦蕴的灭尽，获得究竟的解脱。 这两段经文揭示了诸苦蕴（生命） 产生和灭尽的一系列因果关系。佛陀关注的是生命诸苦的根源以及获得生命解脱的问题，他运用缘起法则来解释生命的生起和解脱。 在这里，我们将按照佛陀教导的顺序法，即 “无明缘行，行缘识， 识缘名色”等的方法来解释生命的根源， 诸义注师则把这种解释方法整理为十二支缘起。 明天我们继续分享《阿毗达摩讲要》 佛说：我一直在关注你、保佑你， 用一切你知道或不知道的方式 |
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