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《阿毗达摩讲要》问题汇编(08)问 4:持五戒者为了养生保健,可以喝补酒吗?例如不乱搞男女关系,对持戒者来说就有持戒的功德, 对没受戒者来说, 只是遵循社会伦理道德而已。1. 沙马内拉的出家十戒法(dasa-sà ma? era-pabbajja-s?la dhamma);2. 沙马内莉的出家十戒法(dasa-sà ma? er?-pabbajja-s?ladhamma);3.十戒尼的出家十戒法(d...
《阿毗达摩讲要》问题汇编(06)那么,有些在生前曾经签下死后捐赠器官的人,他们当中是否也有在死亡心生起之前,就被医生判定为脑死亡而割下器官的?据说人死后的器官即使割下来,也不能再移植到其他病人的身上,因为该器官已经没有命根了,所以只有在死亡之前割下的器官才能被使用。这个新移植的心脏就像有效的工具,当它得到包括血液在内的新...
如果对象不清晰,意门心路只会生起八个心路心:一个意门转向心和七个速行心,两个彼所缘不会生起。大果报心是二因或三因心,这些心比无因心更强有力。在初次证得安止之前的心属于欲界心,在种姓心之后的心属于色界心、无色界心或出世间心,在此中间还必须有个转折点,这个转折点就是种姓心。在出世间安止速行心路或道果速行心路中,当种姓心第...
四无色定是:空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四无色(cattà ro à ruppà ):是指四无色界定,即:空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。“在十种随念中,除了入出息念和身至念以外的其馀八种随念,食厌恶想、四界差别,识无边处、非想非非想处,这十二种为自性法所缘。十遍、十不净、入出...
涅槃是佛教的终极目标,是佛陀教法中的重要内容, 不过, 佛陀却很少就涅槃发表长篇大论。其中,色法、心法、心所法称为名色法,又称行法、 有为法。以我们的果德玛佛陀为例,当菩萨在 5 月月圆日于菩提树下证得正自觉时,他的阿拉汉道智完全断尽了一切烦恼和习气。佛陀在菩提树下断尽烦恼, 证悟了涅槃界, 从此, 佛陀可以取涅槃为目标进入阿...
《阿毗达摩讲要》第27讲 缘起(二)(08)阿难, 如果一个人不能以知遍知随觉缘起,不能以审察遍知和断遍知来证知缘起的话,⒀这个人就好像打了结的线球,犹如谷喇鸟巢(gulà gu? ?hikajà tà ),犹如萱草与灯芯草般纠缠着,不能超越苦界、恶趣、堕处与轮回。唯有遍知缘起、证知缘起,才有可能解脱生死、出离轮回。“此无故彼无,此...
二十行相又可归纳为三轮转(tiva??a):两个因轮转和一个果轮转,分别是:根据《无碍解道》和《清净之道》的教导,果报轮转的因是业轮转和烦恼轮转,我们可以通过三轮转二十行相的方法,先查找到业轮转, 再寻找围绕着业轮转的烦恼轮转,然后再辨识它们之间的因果关系。想修习缘起先须熟练地辨识名色法, 如果没办法辨识究竟名法与色法,将很难辨...
二十行相又可归纳为三轮转(tiva??a):两个因轮转和一个果轮转,分别是:根据《无碍解道》和《清净之道》的教导,果报轮转的因是业轮转和烦恼轮转,我们可以通过三轮转二十行相的方法,先查找到业轮转, 再寻找围绕着业轮转的烦恼轮转,然后再辨识它们之间的因果关系。想修习缘起先须熟练地辨识名色法, 如果没办法辨识究竟名法与色法,将很难辨...
《阿毗达摩讲要》第27讲 缘起(二)(04)苦(dukkha)“其中,什么是苦呢?身体的不适,身体的苦,由身触而生的不适、痛苦感觉,由身触而生的不适、痛苦感受,这称为苦。”(Vbh.239)这里的“苦” 包括一切病痛, 即身体的苦受。“其中,什么是忧呢?心的不适,心的苦,由心触而生的不适、痛苦感觉,由心触而生的不适、痛苦感受,这称为忧。”(Vbh....
七不善果报心分别是:有 19 种心可以成为结生心,分别是:推度心 2 种、欲界大果报心 8 种、色界果报心 5 种、无色界果报心 4 种。两种推度心是: 捨俱不善果报推度心与捨俱善果报推度心。以善果报推度心作为结生心者投生为人、天善趣的无因结生者。能带来结生的果报识有 19 种,而生起于生命期间的世间果报识有 32 种, 即:双五识 10 种、领...
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