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我国红学界对于《红楼梦》作者的研究，迄今100余年，依旧茫无头绪。但无论哪个版本的教科书上，文学常识部分都是明确地标注出：《红楼梦》，作者曹雪芹（1715-1763），名霑，字芹圃，号芹溪，梦阮，清代著名小说家。 对我们这些语文教师可就难坏了，明明知道《红楼梦》作者还是个“中国未解之谜”，但都以不存疑的姿态，教给一批又一批的学生，做法实在欠妥，也显得可笑。笔者以前也从来没有怀疑过这个如同真理一样的问题，幸得如皋红学研究者钱祖荣先生不嫌余天资蠢钝，一次次地给我讲解《红楼梦》，让我看了大量的冒廉泉等老前辈的文章，还将珍贵的《冒辟疆全集》借给我查阅。当我再细读《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）时，我亦深感《红楼梦》的作者并不是曹雪芹，而是“明末四公子”之一、如皋的大才子冒辟疆。 一、从避祸、避讳角度谈“曹雪芹”其名 众所周知，清康乾时期对文化的禁锢，文字狱对知识分子残酷的压迫，动不动就人头落地。许多文学名著作者都不敢具上真名，如《金瓶梅》的署名为“兰陵笑笑生”，《长生殿》署名“一瓣心香室主”。而鸿篇巨制的《红楼梦》更有“反清悼明”倾向，作者也绝不会在当时那种情况下敢具真名。所以，“曹雪芹”三个字跟文中所出现的其他人物名字一样，只是个虚构的假名。 《红楼梦》中，作者深谙谐音之道，凡作品中出现的人物姓名，都有一定寓意，有些姓名通过谐音，意思相当的直白。如开篇便出现的“英莲”（甲戌侧批：设云“应怜”）；绛(甲戌侧批：点“红”字)珠仙子(甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。)；“贾化”(甲戌侧批：假话，妙！)，表字时飞（甲戌侧批：实非，妙！)别号雨村(甲戌侧批：雨村者，村言粗语也)。如此者太多：“甄士隐”（真事隐），“冯渊”（逢冤），“封肃”（风俗），“元迎探惜”（原应叹息）等等。甚至包括书中所提的“至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”中的“吴玉峰”“孔梅溪”，历代专家学者的论证都是“考无此人”，那么，为何单单认为这之中的“曹雪芹”就是作者真名呢？ 一开始，《红楼梦》并没有作者署名，曹雪芹应该是“被署名”，只是一家之言。这个“一家”，就是民国学者、新红学的祖师爷胡适先生。胡适1921年在其所著《<红楼梦>考证》一书中，提出了这一观点，至今不到百年。而在1964 年8月18日，毛主席在北戴河指出：“蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的，胡适的看法比较对一点。”这带有政治倾向的话语一出，以蔡元培为代表的“红楼索隐派”彻底失势，由胡适开创、周汝昌发扬光大的新红学“考证派”独领风骚数十年，“红学”也渐渐走向了“曹学”。但是，与胡适先生同时代的学者们存疑的仍有不少，如俞平伯就曾说过：“我看红学这东西，始终是上了胡适之的当了。”鲁迅先生也曾说：“谁是作者和续者姑且勿论……”，这都说明关于作者到底是谁，俞平伯、鲁迅等大家都还不能肯定就是曹雪芹，这也给后人留下了探究的底气。 我们看《红楼梦》中写道贾雨村在教黛玉读书时，黛玉都避开“敏”这个字，因为她母亲叫“贾敏”，“敏”是她母亲的名讳，黛玉作为晚辈必须避之，才为得体，由此可见，作者于名讳方面很注意。那么，假如曹雪芹确为曹寅后人，自己长辈名字里中的字自己肯定不会乱用，但是在《红楼梦》中，红学家眼里的作者“曹雪芹”居然不顾自己爷爷“曹寅”的名讳，不但在《红楼梦》多次用到这个“寅”字，还拿“寅”字开玩笑，把“唐寅”错读成“庚黄”！ 此外，在考证过的曹寅家谱中根本找不到曹雪芹这个人。古人很重视家谱，更何况这种大家族，可是曹寅两个家谱中都没有曹雪芹这个人。欧阳健先生指出：“现在人们看到的曹氏家谱，绝无‘曹霑’之名，甚至连‘曹雪芹’也没有，那么，这个家谱要么就是假的，要么就与这位‘曹霑’毫无关系，二者必居其一”，这是十分精辟的论断。而且，曹寅，字子清，号楝亭、雪樵。古代给孩子起名、取号，怎敢与祖父或父亲的名字重字！这就乱了辈分，犯了忌讳了。 所以，单从避讳这一小点就能看出文中出现的“曹雪芹”并不是作者，《红楼梦》作者另有其人。 二、末世情结、排满思想 《红楼梦》故事发生的时代背景，是一个“末世光景”。书中开篇，就借冷子兴之口，向贾雨村介绍，宁荣二府处于“末世”；在王熙凤这个女强人的判词中，也说“凡鸟偏从末世来”；在探春的判词中说：“生于末世运偏消！”，且在她暂代熙凤料理家务的情节里，还表现了她身处“末世”，无力回天的悲怆心情。就连贾雨村出场时，书中也说“因他生于末世”（甲戌侧批：又写一末世男子。）脂砚斋点评时突出作者“又写一末世男子”，可见，作者对“末世”有着很深的情节。 纵观全书，书中所说的“末世”，不是一家一姓的“末世”，而是一个社会共同面临的“末世”！疯僧跛道的“好了歌”与甄士隐的“好了歌解”，就是对这个“末世”光景的最好诠释：这是一个“水旱不收，鼠盗蜂起”的时代，昔日歌舞升平的达官显贵府邸，“蛛丝儿结满了雕梁”；“金满箱银满箱”的富家子弟，“转眼”，就变成了“人皆谤”的乞丐；昨天还嫌“纱帽小”去追名逐利，今天却沦为披枷戴锁的囚犯；昨天还披着“破袄”在寒风中瑟瑟发抖的穷酸，今天却“紫蟒”裹体高视阔步。这正是改朝换代的真实写照：一个旧时代结束了，一群新贵族产生了。“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，何处“他乡”，何处“故乡”，为何认他乡为故乡？这正是暗示异族入主中原，中华发生了天崩地裂！ 作者笔下的这种“末世”场景，绝对不是乾隆盛世，而是明末清初那段改朝换代、天崩地裂的“末世”！而生于清朝中叶的曹雪芹是不会称清朝为“末世”的，但是在明朝的“遗民”眼中，动荡且战乱的明末清初，无疑就是一个“末世”。 另一方面，鲁迅先生也曾说：“谁是作者和续者姑且勿论……单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”。凭鲁迅先生那犀利的眼光，他说到了“排满”，而《红楼梦》出现“匈奴”“犬羊”之词，已经彻底暴露的《红》书作者的民族立场，在明清时人看来，满洲就是“匈奴”，爱新觉罗就是“犬羊贱种”，因此，除了“排满”的遗民思想没有更合理的解释。而作为清人的曹雪芹不会有如此“排满”的遗民思想。 虽然作者特意模糊朝代背景，只说“昌明隆盛之邦” “昌明太平朝世” “奉天承运太平之国” “奉天洪建兆年不易之朝”，但明眼人还是能够看得出来这是写明代的社会。而且在文网甚严的乾隆时期，文人是断不敢明目张胆地在作品中出现“昌明”等字样的。但是《红》书作者对“明”这个字毫不忌讳，全书多次用“明”，甚至在第40回中，史湘云直接做诗句“双悬日月照乾坤”，这都暗示写作背景是明末清初。另外，第63回贾宝玉的话更是明确交代了红楼梦故事的汉人朝代背景，书中贾史王薛四大家族一看就知道是汉族世家。书中出现的冯紫英、陈也俊、卫若兰也是按照汉族姓氏中的“冯陈褚卫”来取名。如果是写旗人，为何不见纳兰、富察、钮祜鲁等清代显赫姓氏？且书中还提到的一些明代才有清代没有的事物，如笏。从贾宝玉的发式（不是满清统一的“金钱鼠尾”辫）以及红楼人物的穿着打扮来看，也更接近明代社会的风貌。 所以，《红楼梦》的作者不会是清朝中叶的曹雪芹，而是有着末世情怀、遗民思想的明末才子冒辟疆。 三、《影梅庵忆语》是《红楼梦》的脚本 冒辟疆，字巢民，明末四大才子之一，与陈圆圆、李香君、吴蕊仙、吴扣扣等众多奇女子相识、相知。更是与董小宛产生了哀婉缠绵的旷世奇恋，在《同人集》中大文人邓汉仪曾这样形容过他和董小宛：“仙人原种玉，神女只浇花”，足见冒、董两人真真是一对神仙美眷。而《红楼梦》中人物和情节，都是以冒辟疆及其所交往的奇女子身上发生的真实事迹为原型的，而曹雪芹根本就没有书中那些经历，一个常弹食客铗、叩富儿门，连打酱钱都要考虑一下的人，仅凭文学想像，根本创作不出来《红楼梦》。 冒廉泉先生在《证实冒辟疆著作<红楼梦>的45个元素》一文中列举出45个让人不得不拍案称奇的理由。太多的巧合让人不得不深思，其中冒辟疆跟贾宝玉的形象；林黛玉跟董小宛的形象；吴蕊仙跟妙玉的形象；水绘园的设计者和建造者分别是“卧石山人”和“施子野”，而大观园的筹划起造者是“老明公号山子野”（卧石山人和施子野的合并）；冒家的东府西府、水绘园的格局和《红楼梦》中“两府一园”的格局，冒家的昆曲班跟贾府里的昆曲班等等，这些都是惊人的巧合。 冒辟疆坎坷的身世际遇跟那“无才补天”的石头也惊人的相似，这诸多相似处本文不再赘述，仅从董小宛和林黛玉方面做些比较。董小宛是苏州人，林黛玉也是苏州人；小宛姓千里草，黛玉姓双木林；小宛名白，黛玉名黛，粉白黛绿之色；小宛善曲，黛玉善琴；小宛病于咳疾，黛玉亦咳；小宛有焚稿葬花之举，黛玉亦焚诗葬花；小宛癖月，黛玉亦爱月；小宛读《义山集》，黛玉独爱义山“留得残荷听雨声”；小宛善做奇巧美食，《红楼梦》中美食亦奇巧丰富；小宛坐船从苏州来冒家，黛玉亦坐船从苏州至贾府。这些巧合都还不算，更多的巧合出现在冒辟疆情深意切、感人悱恻的《影梅庵忆语》中。 如：《忆语》云：“亡妾董氏，原名白，字小宛，复字青莲。籍秦淮，徙吴门。在风尘虽有艳名，非其本色！”《红楼梦》中，第48回黛玉肯教香菱作诗，说道：“再还有日落江湖白，潮来天地青，这‘白’、‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里倒象有几千斤重的一个橄榄。”对于“白”、“青”二字所表达的深意可见一斑。 《忆语》云：“李长吉诗云：月漉漉，烟波玉。姬每诵此三字，则反复回环，日月之精神气韵光景，尽于斯矣。……则得玩月三昧矣。”《红楼梦》第48回，香菱学诗吟月，宝玉笑道：“既然这样，也不用看诗。会心处不在多，听你说了这两句，可知三昧你已得了。”这便是再写“则得玩月三昧矣”。 《忆语》云：“余变色拒绝，告以期迫科试”。 《红楼梦》第73回中，小鹊笑向宝玉道：“我来告诉你一个信儿。方才我们奶奶这般如此在老爷前说了。你仔细明儿老爷问你话。”这里写“告以期迫科试”；“这里宝玉听了，便如孙大圣听见了紧箍咒一般，登时四肢五内一齐皆不自在起来。”这是写“余变色拒绝”。 《忆语》云：“舟泊江边，时西先生毕令梁寄余西洋夏布一端，薄如蝉纱，洁此雪艳，以退红为里，为姬制轻衫，不减张丽华桂宫霓裳也！”《红楼梦》第40回写软烟罗，“贾母笑向薛姨妈众人道：那个纱，比你们的年纪还大呢。怪不得他认作蝉翼纱，原也有些象，不知道的，都认作蝉翼纱。正经名字叫作软烟罗。”以“蝉翼纱”写“薄如蝉纱”。 《忆语》云：“余每课两儿文，不称意，加夏楚，姬必督之改削成章，庄书以进，至夜不懈。”贾政夺板子打宝玉，照应“余每课两儿文，不称意，加夏楚”；第三十四回中黛玉抽抽噎噎的道“你可改了吧”是写“改削成章”；及后宝玉打发晴雯送旧帕子，黛玉写诗至夜深，上床犹拿着绢子思索，便是写“庄书以进，至夜不懈”了。 在《影梅庵忆语》中，如此神合处很多，细细研读《影梅庵忆语》便觉得它就是《红楼梦》最初的脚本。董小宛就是林黛玉的原型，而《红楼梦》中贾王薛史四大家族的兴衰故事，便是冒辟疆家的“家亡血史”的再现。 米兰·昆德拉曾说过：“现代人的蠢，不是无知，而是对继承思想的不思考。”对于《红楼梦》的作者，我们不能仅听一家之言后便再不思考，比较起红学家所认为的毫无任何作品传世的“天才型”作家曹雪芹，我更倾向于有人生阅历、有文学功底的明末清初大才子冒辟疆。不当之处，望请雅正。 （如皋红楼梦研究会 洪 春 燕） |
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