性灵：佛的五种智慧

心活门 2016-10-29

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▲ 息羽听雪 | 聆听天籁的日子

佛的五种智慧

圣者的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。喝茶的时候，进入空性状态，用那明去品尝茶味。别人发怒的时候，用那份明去体会他，去觉察他。空性的本体无摇无动，明则随缘应事。久久习之，便能打成一片，证得圣果，便会俱足佛的三身五智。

三身之说我们前面讲过，此处不赘，只安住在真心状态下，对五智进行不一定符合学者话语体系的诠释：

心如虚空，明白世上的一切事物均如梦如幻，没有自性。久久修习成就，你就可证得法界体性智。

法界体性智便是空性智慧。它属于本体，其他智慧属于妙用。安住于法界体性智中时，是不可动摇的。没有这一根本，一切就失去了意义，都成妄念了。有些凡夫也会有类似的觉受，但只有真正的圣者才能达到明空双运。这里的双运，是明空双运、乐空双运、定慧双运、悲智双运。安住于这种状态时，要生起警觉和妙用。

这时，你的心要像镜子一样，虽然如如不动，但能照出眼前的一切，久久修习，便能证得大圆镜智；你和世界平等无二，没有任何分别心，久久修习，可证得平等性智；你的心虽如明镜般无分别，又能洞悉眼前一切，久久修习，就能证得妙观察智。虽然这时你没有任何杂念，但没有忘记自己在做什么，你知道如何抵达目的地，如何取得成功，你的智慧会指导你达成诸多愿望，要是恒常修习，成就之后，你就能证得成所作智。需要强调的是，以上是我自己的一点体会，跟经典中的解释是有距离的。时代不同了，我们要活用经典，与时俱进，不要食古不化。

佛的五种智慧，融合了明空智慧，实现了明空双运。这时候，你就知道该如何在日常生活中修行，生起智慧生起妙用。这样长期而修，就会证得无分别智，你就能超越概念、仪轨，就能证得大手印，。

需要强调的是，时代在发展，人的心性已发生了变化，我们不能削足适履。一定要从传统的佛教智慧中，汲取能适合当代人根性的鲜活智慧。你别管是不是符合经典，你只管能不能让自己得到一点小小的启发。我们学经典的目的，不是为了故弄玄虚，镇住别人，而是为了学以致用。

我们以证得明空之心后的开车为喻：你手握方向盘，心融于空性，明白这个世界都是虚幻的，不要去执著它。明白它是没有自性的，是因缘聚合的，是瞬息万变的，这是法界体性智的妙用；你守住明空之心开车时，心如明镜，所有的景物都朗然映于心中，心却如如不动，这是大圆镜智的妙用；同时，你明白世界是平等的，没有你和我的区别，没有二元对立，这是平等性智的妙用；虽然不离明空，心无旁骛，但你仍然会成功地将车开到目的地，这便是成所作智的妙用；你的心时时警觉，时刻注意往来的车辆，避免发生车祸，这便是妙观察智的妙用。

但是，要明白，明空之心是坦然放松的，不要高度紧张。那警觉，仿佛照耀你心的光明；那放松，就像躺在野外，面朝虚空，无念无想，身体消失了一样。在这种状态下，你可以做任何事情，走路、吃饭、看书、写作，等等。在应对万事万物的时候，你都可以这样观察和体会。

什么是观察呢？就是看看自己的警觉是否如法，能不能应对外物而不为它牵引。体会则是让自己的生命融入这份觉悟，品味它，不要丢掉它。当然，刚开始的时候，你也许会丢，但因为有了警觉，你很快就会发现自己不在状态。这时，你就要重新提起正念，安住于随缘任运的安然之中。这便是“不怕念起，唯恐觉迟”。只要你及时地警觉，你便能忆持那觉性，保任那觉性，终而融入那觉性。你要少说话，一直专注地品味和体会。

这样，久而久之，你就没有执著了。你吃了几十年饭，却没咬一粒米；你写了几百万字，却没有动一笔；你行了千万里路，却没有走一步；你经历了许多的红尘历练，心却从未离开那朗然空寂的光明。明白了这一点，你便自然明白了老子所说的“无为而无不为”。你就这样进入空寂和妙察，警觉，专注，体会，放松，让自己的行、住、坐、卧都融入这觉性光明，让一生都融入这觉性光明，你就离苦得乐了。

这便是金刚禅。