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儒家的工夫，众人耳熟能详的有曾子的三省、孟子的养气，以及宋儒的静坐等。“心斋”、“坐忘”这两门心法，虽然传承的主角是孔子和颜回，但因为语出《庄子》。所以往往被视为道家工夫。 《庄子》一书，陈述的工夫与境界，精彩的地方很多。其中，“心斋”和“坐忘”都是极为高妙的心法，但这两门心法的演示者却不是上古真人，而是孔子和颜回这两位儒家圣人。 有人考据出庄子有儒家的传承。有人说他是子贡的后学，有人说他是子夏的后学，还有人说他是颜回的后学，都有各自的道理。我这里就不再参与论争，举这番话只是想说明，庄子与儒家实有千丝万缕的联系。由此“心斋”与“坐忘”可能果真与孔颜有关，只不过到了庄子那里，有经过一番加工，使之更符合真人之道。 “心斋”见于《庄子·人间世》其最核心的内容，是以下这段内容： 回曰：“敢问心斋。” 仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 《人间世》一开始，颜回就向孔子报告，说他要去卫国施展抱负。 孔子说：不行啊，卫国很乱，凭你现在的状态控制不住局面的。 颜回又提出了几种方案，从直道而行变成曲线救国。 但孔子还是不同意，理由是：你的心还没有调服，想要建功立业都是徒劳。 这下颜回急了，就问：那到底怎么办。 孔子说：你斋戒之后，心灵得到净化后，我告诉你。 颜回说：我家里穷，几个月都喝不上一滴酒，也吃不上一顿肉，这算不算斋戒了？ 孔子说：你这个是祭祀时，形式上的斋戒，不是心斋。 颜回问：什么是心斋。 孔子说：你的意志要守一不移。不要用耳朵听，要用心听；再进一步，不要用心听，要用气听。听的能力因为耳朵的局限而被局限，心的疆界因为概念的局限而被局限。气是无形无相的，这种状态可以用“虚”来形容他。只有道能够将虚集于一身。这个虚，也就是心斋了。 当然后面还有一段对话，将心斋阐述得更为明晰。 我认为，要读懂“心斋”，至少还要阅读以下几段文字。 一见《庄子·在宥》。黄帝到崆峒山见广成子，向他询问至道之精。但广成子打断了他的问话，然后告诉他：你刚才问的只不过是人世间的俗事，并不是什么至道之精。黄帝挨骂后，灰溜溜地回去了。然后把帝位让了出去，又闭关了一段时间，然后 |
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