 《道德经》创立“道”的哲学，核心是“无为”，标准是“四自”，即“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）。“我”是谁？君主也，权贵也。“上善若水”是说君主的善行善政应当像水那样泽被万民，无微不至。 “上善若水”，水流源源不断，途中滋润土地，涤污去垢，然后复归于大海，形成良性循环。倘若“上不善”，水源即被污染，“中善”、“下善”也难保证，将成巨大灾害。“无为”，请君主把握好活水的源头，不要任性而为，不要劳民伤财，不要把活水变成祸水。 “我无为”，“我好静”，“我无事”，“我无欲”，尧把天下治理得井井有条，舜推行尧的既定方针，顺理成章；汉高祖在位7年，制定维稳方针，萧规曹随安然无恙。无为无不为，干字当头，不是无所事事，不是等待天上掉馅饼。舜南巡操劳过度殒命，两位夫人痛哭，留下了湘妃竹的美好传说；汉之初百废待兴，汉惠帝两次修城墙，方圆600里内只招募到14万多人。属于民工荒，他令适龄女青年必须完婚，剩女必须下嫁，否则严加处罚；汉文帝亲耕籍田，鼓励农桑，大幅度取消税费与徭役，为农民减负，缓解了生产力严重不足的难题。 “民自化”，“民自正”，“民自富”，“民自朴”，老子的这种观念反映了古代的民主思想萌芽。老百姓自力更生，生活在宁静的田园里，自给自足，朴实无华。特别是尧的时代，路不拾遗，夜不闭户，鸡犬之声相闻，老死不相往来，各得其所。因为原始生态没被破坏，资源丰富，国富民殷，太仓之粟溢于仓外，尧的好政策决定了丰收年景。 曾经有人搞穿越，体验尧舜之治。他来到尧的时代，看到屋前有老者拿大顶，不远处有大妈跳一种类似广场舞的舞蹈。天是瓦蓝瓦蓝的，秧苗是碧绿碧绿的，空气是甜丝丝的。他问老者你们应该感谢尧的领导啊？老者皱了皱眉头：“我住的是自己盖的房，吃的是自己种的粮，穿的是老婆织的布衣，感谢他作甚，你脑子里哪根筋搭错了吧？”他又去问大妈跳什么舞，大妈说：“我们在扭秧歌呀，这里天天搞'民歌大会’歌之咏之，舞之蹈之。娱乐自己，传承知识，教育后代。”大妈和老者不同，她们点赞身为部落联盟领袖的尧吃苦在前，享受在后，有拼搏精神。 这时候，一个牧童从牛背上下来，笑问客从何处来，这个孩子一边问，一边用草绳子系扣，原来这就叫“结绳记事”。他问青壮年们哪里去了，孩子说阿爸阿哥或狩猎或捕鱼，都不闲着。他在这里没看见警察，就问派出所在哪里，孩子不懂他在问什么。他问老者怎样对付小偷、骗子，老者竟不知道小偷、骗子为何物。他问尧在哪里，大妈抢着说尧去山那边和夫人团聚了。他开玩笑问尧可有二奶乎？大妈说尧百忙之中和夫人都难得一见，哪有时间泡二奶？他感慨万分，在墙头写“到此一游”表示留念，谁知道人们认为他搞破坏，马上在地上画了一个圈，让他站这里面。他想，这就是画地为牢啊。他很害怕，趁着没人盯着他，他赶快逃，一蹬腿，梦醒了。 老子的“四自观”建立在小国寡民的基础上，民风淳朴，民智未开，“如婴儿之未孩”。他是说芸芸众生要像婴儿一样保持初心。对待妻子，要保持初恋、初婚的感觉；对父母长辈，要保持品尝初乳的亲昵；对待孩子的成长，要保持初为人父人母的愉悦；对待朋友，要保持初识的融洽。他强调“归根曰静”（十六章）“静为躁君”（二十六章），一个浮躁的社会，“祸莫大于不知足”（四十六章），是实话实说。他谴责不择手段地搞诈骗、贪富贵、比吃穿，导致“馀食赘形”（二十四章）；他诅咒贪得无厌者“多藏必厚亡”（四十四章），不懂得利民生，恤民情，纾民志，因势利导，招灾惹祸是不可避免的。 无为无不为。务工务农，修文晏武，不可不为；保家卫国，扶贫济困，不能不为；人民公仆，人民勤务员，不甘不为。天下为公，为人民服务，为是核心；大江东去，大浪淘沙，为是主流；安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，为是主体……为了母亲的微笑，为了大地的丰收，为了祖国的繁荣昌盛，中华儿女含辛茹苦，前赴后继，一定大有作为。 |
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