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临摹是学习书法必经之路，我也不例外，学书不从临古入，必堕恶道；观诸多书展，发觉今人去古远矣。吾先临董其昌楷书《信心铭》，后临王献之玉版十三行，忽于临写时得其用笔之诀，横斜曲直，无不合者，他书则不尔；已复去而学赵孟頫《膳巴碑》，绝无虞法。偶逛书店得赵孟頫《汲黯传》，遂为临此。近常观书展，有临颜体、柳体之书家，多独发笔不似，若其行模，已十得六七矣；固知古人长处，须悟后而学；读贴重要，可见一斑。  王国斌所临王献之书法 吾于唐楷之兴趣，时常临之，捉唐人书法不放，因唐人诗律与其书法相似，皆以浓丽为主，而古法稍远，吾每感晋书 无门，唐书无态，学唐乃能入晋。颜鲁公屋漏痕，折钗股，谓欲藏锋，后人遂以墨猪当之，写得臃肿无力；临颜体《多宝塔碑》应得其清雄方为正道。  吾临董华亭行书《浚路马湖记》，得思翁因生得秀色，往往率意之启发，使之法临赵文敏行书《前赤壁赋》及行书《洛神赋》得其笔法遒劲。 临帖非摹书，摹书得在位置，失在神气，临帖应为背临及意临，即便对临也应遗貌取神，现强烈个人意趣，吾临帖，看似随意，漫不经心，信手捏来，实则思考颇多，临帖方式应灵活多变，还应有独到之处，临帖应学其笔法，笔势及用墨之法，轻其结构。所谓意临、背临、参合、溯源及变通为临帖者灵活多变之法；变通而摄其精神，临出另一书，另一面目，为创造性临摹；溯源，追原帖笔法之源头，如临董华亭《信心铭》以玉版十三行之笔意求之，方知其变；参合，临帖不拘于一家一法，相互参融，辟临帖一种新境界；背临，临帖前先理解原帖笔墨语言及笔墨神采，始能临的从容；意临，临摹易，传神难，俗人为之，如临本同，既书家奴隶，固应参以己意，现强烈个性。临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止笑语，其精神流露处。  盖书家妙在能合，神在能离；哪吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空。所谓合、离，相对于古人言，妙能与古人合，神能与古人离，临摹有他神，创作有我神；以古人法为自家书。 临摹是学习书法必经之路，我也不例外，学书不从临古入，必堕恶道；观诸多书展，发觉今人去古远矣。吾先临董其昌楷书《信心铭》，后临王献之玉版十三行，忽于临写时得其用笔之诀，横斜曲直，无不合者，他书则不尔；已复去而学赵孟頫《膳巴碑》，绝无虞法。偶逛书店得赵孟頫《汲黯传》，遂为临此。近常观书展，有临颜体、柳体之书家，多独发笔不似，若其行模，已十得六七矣；固知古人长处，须悟后而学；读贴重要，可见一斑。  吾于唐楷之兴趣，时常临之，捉唐人书法不放，因唐人诗律与其书法相似，皆以浓丽为主，而古法稍远，吾每感晋书无门，唐书无态，学唐乃能入晋。颜鲁公屋漏痕，折钗股，谓欲藏锋，后人遂以墨猪当之，写得臃肿无力；临颜体《多宝塔碑》应得其清雄方为正道。 吾临董华亭行书《浚路马湖记》，得思翁因生得秀色，往往率意之启发，使之法临赵文敏行书《前赤壁赋》及行书《洛神赋》得其笔法遒劲。  王献之《洛神赋十三行》 临帖非摹书，摹书得在位置，失在神气，临帖应为背临及意临，即便对临也应遗貌取神，现强烈个人意趣，吾临帖，看似随意，漫不经心，信手捏来，实则思考颇多，临帖方式应灵活多变，还应有独到之处，临帖应学其笔法，笔势及用墨之法，轻其结构。所谓意临、背临、参合、溯源及变通为临帖者灵活多变之法；变通而摄其精神，临出另一书，另一面目，为创造性临摹；溯源，追原帖笔法之源头，如临董华亭《信心铭》以玉版十三行之笔意求之，方知其变；参合，临帖不拘于一家一法，相互参融，辟临帖一种新境界；背临，临帖前先理解原帖笔墨语言及笔墨神采，始能临的从容；意临，临摹易，传神难，俗人为之，如临本同，既书家奴隶，固应参以己意，现强烈个性。临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止笑语，其精神流露处。  赵孟頫《汲黯传》 盖书家妙在能合，神在能离；哪吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空。所谓合、离，相对于古人言，妙能与古人合，神能与古人离，临摹有他神，创作有我神；以古人法为自家书。  |
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