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2016-11-1 18:22 易经部落 将八卦纳入五行思想并重排顺序，这还只是个骨干的一个改变，真正对易改变更大的应该是纳甲，这才是打从灵与肉上改造了易经六十四卦。 纳甲主要是由京房的易学所开始的，当然，京房的整套系统相当庞大，纳甲只是其中重要的一环，在纳甲之前，还先需了解其八宫卦。 相关文章：从后天八卦到五行与纳甲(1) 八宫卦 八宫卦完全跳脱出《序卦传》所说的六十四卦的排序－－也是今传《易经》的排序，而将64卦做一个有条理的重新分门别类。 易经六十四卦的卦序如何排成实不可考，我们大概只知夏朝的《连山》及商朝的《归藏》（夏曰连山，殷曰归藏，周曰易）与《周易》并不一样，其中《连山》以艮（山）为首，而《归藏》以坤为首，而现今我们所用的《周易》则是以干卦为首，表现出阳尊阴卑，重男轻女的观念。 关于现今《周易》六十四卦的排序，《序卦传》可以说是说明甚详： 有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯．．．物不可穷也，故受之以未济终焉。 这是以宇宙及人文的生成演化秩序做为排列的逻辑。另外，《杂卦传》似乎也透露出一些当时可能存在不同排序的讯息。 京房的八宫卦则以另一个更为条理分明的方式来安排六十四卦，将其分为八大宫，各宫皆以纯卦为宫名，所谓八纯卦是只由八卦三画卦直接重叠而成，然后每宫再以纯卦开始由初到五位一爻一爻的变，再到游魂及归魂，每宫计有纯卦、一世卦（初爻变）、二世卦（二爻再变）、三世卦（三爻再变）、四世卦（四爻再变）、五世卦（五爻再变）、游魂卦（四爻再变）、归魂（下卦全变本宫卦），总计有八卦。 术家在占卜时，得卦之后第一步最重要者即是「安世应」，在解卦时世代表问卦者的本体，应则代表客体。世应就是从八宫卦中所得到的。 世应的求法：本宫是以上爻为世，下卦中对应位置的第三爻为应；一世卦为初爻变，因此以初爻为世，对应的外卦也就是第四爻为应，一至五世卦以此类推；至游魂卦为五世之后，上爻不变，反而再往下一位，即四爻又变回原本的阴阳，因此游魂卦以四为世，初爻为应；归魂卦则是在游魂卦之后，其内卦返回本宫卦，其世在三，应在在上。 所谓的纳甲，就是将天干地支放入卦爻中，也因这样的关联，而开启了易经与各式占验之法的结合。〔注：右图只是表达十二地支与八卦五行的方位与时序关系，与纳甲无关。〕 首先在天干中，干纳甲壬（内卦为甲，外卦为壬），坤纳乙癸（内卦为乙，外卦为癸），艮纳丙，兑纳丁，坎为戊，离为己，震为庚，巽为辛。 而地支则阳卦取阳支，顺传（由内而外，也就是由下而上），如干从子起，然后寅辰午申戌分别纳入初至上爻；阴卦则逆转，也就是由外而内（由上而下），坤卦初爻起自未。 依此原则，以八纯卦来表示则可得下表： 乾 艮 坎 震 巽 离 兑 坤 壬戌 丙寅 戊子 庚戌 辛卯 己巳 丁未 癸酉 壬申 丙子 戊戌 庚申 辛巳 己未 酉 癸骇 壬午 丙戌 戊申 庚午 辛未 己酉 丁亥 癸丑 甲辰 丙申 戊午 庚辰 辛酉 己亥 丁丑 乙卯 甲寅 丙午 戊辰 庚寅 辛亥 己丑 丁卯 乙巳 甲子 丙辰 戊寅 庚子 辛丑 己卯 丁巳 乙未 周易八卦纳甲装卦歌 从下装起: 乾 金 甲子 外 壬午子寅辰午申戍 震 木 庚子 外 庚午子寅辰午申戍 坎 水 戊寅 外 戊申寅辰午申戍子 艮 土 丙辰 外 丙戍辰午申戍子寅 坤 土 乙未 外 癸丑未巳卯丑亥酉 巽 木 辛丑 外 辛未丑亥酉未巳卯 离 火 巳卯 外 巳酉卯丑亥酉未巳 兑 金 丁巳 外 丁亥巳卯丑亥酉未 八纯卦之外的其余56卦，则将卦拆为上下卦，分别取用以上表格中上下卦的干支，例如，同人卦，上为干，下为离，上卦三爻取干卦上卦的壬午、壬申及壬戌，下卦则取离卦下卦的己卯、己丑，己亥，得则其干支为如下表。 关于六十四卦的世应，以及干支，甚至卦身等，除了可推演之外，坊间的命理易卜书籍都会提供六十四卦呈象表，让学者按图索骥，以省去繁复的推算过程。 ＞＞ 卦爻呈象 京房虽然不是第一个做这件事的人，但其纳甲的确是影响最为深远者。 在卦爻中纳入干支之后，则易经六十四卦的卦象不只可以配合月、日、时辰（也就是时间）以五行及六亲之生克，甚至六神及星宿等来解释判断吉凶，还可佐以干支的冲合刑害等等原理，进一步的各种与择日，天文、历法相关的结合应用当然也都可无所不包。 因此这在占验派的易学－－或者说是作为的数术的易学来说，是很重大的里程碑，但其与易学的格格不入也在所难免。其中许多逻辑矛盾在钻研相关的易卜时自可逐一发现，但这样的思想架构仍然瑕不掩瑜。 纳甲的问题 其中最大的问题还是在于这套系统完全脱离了《易经》经文，也就是从三代所传下来的最原始卦爻辞－－改以数术的五行、六亲生克来解释吉凶，所以在学习这套占验之法时，可以完全不用读《易经》。 所以，如果坊间遇到自称「易经大师」的命理师，连《易经》长什么样都没见过，甚至完全不知有卦爻辞的存在，这应该不是什么新鲜事，因为原本术士所用的源自京房的占验之法，就是把《易经》抛到九宵云外，其所说的所谓「易经」除了仍保有六十四卦卦名与六画的空壳之外，完全与《易经》没有任何关联了。 其次则是其系统内存在的一些疑义，这里仅举其大者。 这边很奇怪的是，十天干实际上在占验上并无什么作用，而为何如此纳入天干地支，其原理也让人摸索不著。 六十四卦在纳甲之后，其五行及六神皆取自地支之属性，实无关于天干。我们以上面的同人卦为例，其六亲起法大致为： 首先找出所属之宫，同人卦为离宫，属火，因此以火为我。 定出天干的五行属性〔可参考本文的第一个图〕 依「比和者兄弟，生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财」的法则，定出六爻的六亲 初九己卯：卯属木，木生火（火为我），此爻为生我者父母 六二己丑：丑属土，火生土（火为我），此爻为我生者子孙 九三己亥：亥属水，水克火（火为我），此爻为克我者官鬼 九四壬午：午属火，此爻为比和者兄弟 九五壬申：申属金，火克金（火为我），此爻为我克者妻财 上九壬戌：戌属土，火生土（火为我），此爻为我生者子孙 其中对于天干未用，於五行亦无相干，而只用地支的问题，显然后世许多数术家相当不满，也觉得不妥，并多有批评，因此有人就改以六十甲子纳音法来套用： 六十甲子歌 甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金， 甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木， 甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松栢木，壬辰癸巳长流水， 甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木， 甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。 如此六十四卦纳甲之后，其干支都有用到，於逻辑上似乎也较为合理，只是这六十甲子的五行属性如何而来又是另一问题。反观京房的纳甲法，至少条理分明，所需死记的资料量也更少，也较为符合术士行走在外时的推演之用。 基本上在安上六亲之后，京房易中所谓的安卦也算大致完成，后来发展中还有以日辰再安六神者，这里不再赘论。安完六亲之后，六亲实际上使用的只有五亲，因为其中的「我」是指求卦者，并未放入卦爻中，而除了我之外的五亲，也完全和五行一样有相生相克关系： 术士则以所求之事的不同，以其六亲来定所谓的用爻，例如所问为钱财，则找到妻财一爻（古代以妻为夫之财产），再以该爻的六亲与五行生克关系，配以时间上五行的旺相休囚，干支的刑害冲合．．．．来论断吉凶。而如果六爻中找不到妻财，再往伏神之中去找，至于「飞伏」，又是一个很麻烦的大问题，有机会另文再谈。 |
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