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一、 四大部洲须弥诸山 此第一图是一须弥一四洲之小世界。中是须弥山，如柱独立，上下俱大，半山缩小如缩腰鼓磉。而山顶即忉利天宫。山外更有七金山、七香水海次第相间围绕须弥，如七重城堑次第围旋。第七山外即大咸水海，弥涟四方，四方咸海各一大洲。东海曰东胜神洲，南海曰南瞻部洲，西海曰西牛货洲，北海曰北俱卢洲，每洲傍有两中洲，数百小洲而为眷属。大咸海外，四围有铁围山环绕如外城，这是一个小世界。 诸山诸海四洲形量 须弥山：纯是金银琉璃玻璃四宝所成，树木郁茂，香气远闻，多诸圣贤天人，福德神众夜叉等住，各有宝宫殿。其山下自水际上升高八万四千由旬，上下俱大，山半独小，又山根入水亦而许由旬。 七金山： 1、双持： 四万二千 2、持轴： 二万一千 3、担木： 一万二千 4、善见：山高广俱 六 千 由旬 亦多圣贤神鬼所住 5、马耳： 三 千 6、障碍： 一千二百 7、持地： 六 百
七香海：七海阔狭亦次第如七山之数，各海中俱有优钵罗花（青莲华、黛华之睡莲）、钵头摩花（赤莲华、赤莲、红莲华）、拘牟尼花（白莲华、地喜花，即白或红之睡莲）、逩荼利迦花（，译为白莲华，又称百叶华、妙好华，亦是白色睡莲之一种）等，遍覆水上。 大咸海：北自外第七重金山山根，南自铁围山山根，二山中间咸海阔三十六万二千由旬，如是瀰涟四方，余三方之距两山阔亦如之。 四大部洲： 咸海中各有 其地形如 纵广由旬 东 东胜神洲 半月 九千 南 南瞻部洲 田字 七千 西 西牛货洲 满月 八千 北 北俱卢洲 方版 一万
斫迦罗山：此翻轮围，又翻铁围。纯铁所成，高广各三百由旬，周围三十六亿三百五十由旬，总围大咸海。 九重山根入海皆八万由旬，诸海之深亦然，俱住金轮之上。从此海面上升欲界六天，并色界中一个初禅天，上下合之为一小世界，即第二图之中段也。 此第二图是三界次第安立之相，即是第三图第十三佛刹微尘世界中之一微尘世界也。谓此界之下唯一虚空，从空起大风轮，风上而持水轮，以众生业力水轮不流散，如食未消不堕熟脏。水轮上复持金轮，如热乳生膏而浮于面。金轮之上即大地，大地之上满中咸海，地边周匝有斫迦罗山（铁围山），此山环绕地边如外城，围匝咸海。海之极中有七重金山与七重香水海次第相间围绕，如七重城堑。七重内心有须弥山卓然孤立，高八万四千由旬，上下大而半山小，其大处纵广八万由旬。七金山外即大咸海弥涟四围。须弥山东咸海中有东胜神州，南咸海有南瞻部洲，西咸海有西牛货洲，北咸海有北俱芦洲，每洲傍各有两中洲，数百小洲而为眷属。又自须弥山脚上升一万由旬有坚手天住，又升一万由旬有持花鬘天住，又升一万由旬有常放逸天住，此三天皆绕山环列而住，皆是夜叉鬼神其福如天。又升一万由旬即半山，有四天王天依山四面各各而住，日月星宿日夜行绕四方，虽依空转亦与相平。又升四万二千由旬至须弥顶即三十三天住，最中即忉利天，天主名释提桓因，又名帝释，俗云玉皇大帝是也。以前忉利四天王等皆是地居天，以依须弥山故。从此又升是空居诸天，皆依云住。盖自忉利初升十六万由旬名夜摩天，再升三十二万由旬名兜率天，又升六十四万由旬名化乐天，又升一百二十八万由旬名他化自在天，此四天并下忉利四王共六天，乃至下及风轮，总名欲界。以有男女情欲故。又自他化自在天上升二百五十六万由旬即色界初禅初天，如是初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，共十八天。上升皆倍倍而增。又自四禅第九色究竟天又倍增之上升，即无色界空无边处天，识无边处天，无所有处天，非非想处天，共四天皆重倍之。如是三界总共二十八天，毗昙论，佛言从色究竟天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地，从无色四天重倍在外，如是三界天下，及人道，修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道，是名三界六道也。 三千大千世界 三千大千者，如第二图中所包，下自地轮，铁围，四洲，须弥，日月，六欲天，以及初禅，如是各一，是名一小世界。如是一千个各一，即一千个小世界，外有一总轮围山环绕，其山高至初禅天是名小千世界。如是一千个小千世界，外更有大总轮围山环绕，其山高至二禅天，是名中千世界。如是一千个中千世界外又有大大总轮围山环绕，其山高至三禅天，是名大千世界。此大千中总有万亿个铁围，四洲，须弥，乃至初禅等各一，通为三千大千佛刹，即娑婆世界也。观此轮围山有二亿八万三千四百五十由旬，其八方山山相远亦复如是，此佛所说，勿以世人之智而疑之。 故破沙云，初禅广如四天下，二禅广如小千界，三禅广如中千界，四禅广如大千界，又地轮之下金水风轮，各遍大千故也。 呜呼本一真空之性元无生灭，清净湛明，体周法界，具恒沙之功勋，妙色圆融，现无边之神化。只因一念之迷，变真明为妄明，变真空为顽空，变妙色为假色。真明者真智也，妄明者无明也，真空者真理也，顽空者虚空也，妙色者色色互遍之妙境也，假色者虚器界之六尘也。良由本真之体一念不觉，真智而起无明，无明滞于顽空而起妄想，妄想既动，故感风轮飘飏空界。心动不息，情爱转润，故风持水轮含十方界。唯痴与爱妄想转坚，即有金轮保持国土。恶想重浊者，凝大地于金轮之上，三途顿生矣。善想清轻者，升净身于清虚之中，天界齐现矣。是故造十恶则滞四趣，修十善则升欲天，兼修于定，为欲天空居，若明根本禅定，则生四禅诸天离欲清净，复灭色笼而入空定，则往无色界，次第而生四空之天。如是三界诸天，乐虽无穷，未免下坠，以所修十善，及诸禅定，皆属有漏。故欲天福尽五衰相现，色天寿满生大苦恼，无色命终，如箭入体。是则三界六道俱受轮回生死大苦犹如火宅，如是轮回，一皆痴妄为因，若离痴妄则知三界如幻，六道本空，当体即证真如，举三界莫非妙严之土，举顽空无非真空之性，全妄明莫非真如之智，理智既妙，无碍融通，则何生死之有哉！
此第三图，即第四图中中心之二十重华藏世界也。则例知十方诸微尘数二十重华藏世界，形量大小，安立次第皆同，但名异耳。此图中普光摩尼香水海，及蕊香幢莲花，即第五图中总海总莲花也。蕊香幢上，满中香海，海边有大轮围山周环幢不边以围香海，此香海有十不可说世界微尘数别海之名，一一别海各有莲花幢，其最中别海之花幢名摩尼王莲花，花内有世界种名普照十方种，上有二十重世界重叠而住，下小上大，如下第一重有一佛刹微尘数世界周匝围绕，如数相倍，乃至第十三重有十三佛刹微尘数世界围绕，乃至地二十重有二十佛刹微尘数世界围绕，吾今所住名娑婆世界，居在第十三重之中央，乃是十三刹尘中一尘之数耳，极乐世界亦在十三重之一尘，而与娑婆相平也。问：所云微尘数世界如何？答：一粒微尘，作一世界之数。问：一尘世界几许大耶？答：大约一个三千大千为一世界，作一尘之数，此为至小，或二大千，三大千，及至如法华经佛记富楼那未来成佛之国，以恒河沙等三千大千世界为一国土，是以或大或小，或净或秽，或圆或方，或侧或仰，种种形量无有一定，一一国土各有一佛为现在教主，如释迦佛为此娑婆教主也。
此第四图即第五图最中央十一个二十重华藏世界，亦即第三图外之十方面最近之华藏世界也。
此第五图，总前四图而更广，该十方微尘华藏，同在一大莲花上，以明华藏玄门，毗卢心海也。夫总大莲花名蕊香幢，幢之最下，有须弥山微尘数风轮，最下第一风轮名平等住，能持其上一切宝焰炽然庄严，乃至最上风轮，名殊胜威光藏，能持普光摩尼香水海，此大幢下总香水海也。海中出大莲花，即名种种光明蕊香幢，此总大莲花也。花幢之上满中香水海四围有金刚轮围山环绕花沿，以围香海，此花上总海也。其海内有十不可说佛刹微尘数香水海，此指花上总海中别香水海也。一一海中各有世界种，一一世界种上，各有二十重华藏世界，次第安立，总此大莲花内是名华藏世界毗卢心海也。然总花内唯列一百一十一个刹种，而缺两个者，图中白环者是，以举其略，而全该花上十不可说世界微尘数刹种，一一皆有二十重也，如天帝网分布而住，一一佛刹有尘数庄严，一一庄严各放尘数光明，一一光明，各现如上华藏世界，及三世刹海中不可思议事，如千镜重重，互映互遍也。然此不思议华藏及海，全是当人之一心，是则具法界，法界即心，广大融通，无尽无尽，所谓华藏玄门，毗卢心海是也。 华藏世界表心说 空轮着表一心真如也，为法界大总相法门体，即根本无差别之理也，有须弥山者，表一心真智也。风轮者，表从心智起无量大愿也。水轮者，表大悲心水湛然周流普泽也。大莲花者，表从悲愿而行不思议功行也。十不可说者，表十地于遍法界中行不可说功德事也。各二十重下狭上广者，表十地升进有正有向，各有因果报得，渐渐广大殊胜也。重重有佛果名号者，表随位升进因果佛号也。又总各二十重佛果，皆一根本普光明智，随位升进而立名，体实无别也。金刚山边周围有十世界上下唯四重者，表四摄法，四无量心也。要而言之，谓总一清净真心无差别空智，而成空轮等差别智行也。然此总花内有如许刹海，无一不是一佛报化之境也。良由一心智境无限，则摄化利生无限，摄化利生无限，故报化庄严无不称性无限，故经明释迦修因，于此花中无处不遍，今成果时亦于此中普现三类身随机应物。然则花中有无量诸佛，佛佛悉是互遍互应，则此花即佛佛之妙境妙心，亦即吾人一心之妙境妙心而已矣。故修行人若依总图而观，观渐纯熟，心量恢廓，则华藏玄门毗卢性海自融通矣，经云应观法界性，一切唯心造，正斯谓也。 华藏玄门毗卢性海名义 华藏疏钞云，莲花含子之处目之曰藏。诸刹种，及诸佛刹，为花之所含藏，故曰华藏。其中一一境界，皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界无边深广不测，故名为海。积多世界共在一花，摄诸流类，故名为种。总此华藏诸行，即诸佛一心真如空中无尽大愿风轮，持大悲海水，生无边行花之佛刹也。良由此心本具无边功德妙智，若非无边之行门，则无由而显，故诸佛行尽智极，则全体现出无边功德华藏妙相也。然此理微妙难思，唯佛乃尽，故称为玄。华藏内外，尘尘可达，法法可通，故名为门，即此玄门，终生本具，若觉而修之，全体显出诸佛平等之心，故曰同登华藏玄门。举华藏无非毗卢性海，以此无边之性海，含于无边虚空之中，以虚空无尽故，则此大莲花外必更有无尽数大莲花藏以为庄严也明矣。犹帝网珠，一珠趣多珠，多珠趣一珠，珠珠互映，珠珠互摄，不增不减，圆融圆融，无尽无尽，此则无非明心德广大难思耳。何也？楞严云有漏微尘国，皆依空所生，空生大觉中，如海一沤发。又古云，心融妙理虚空小。然则虚空已无穷难思矣。而虚空犹在吾心之内，则此心岂九界众生可量及哉！
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