《易经》| 第二十四卦复卦

《易经》第二十四卦

复卦

复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

初九。不远复，无祗悔，元吉。

六二。休复，吉。

六三。频复，厉无咎。

六四。中行独复。

六五。敦复，无悔。

上六。迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶， 至于十年不克征。

复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

译文：通达。外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，适宜有所前往。

初九。不远复，无祗悔，元吉。

译文：走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。

六二。休复，吉。

译文：停下来返回，吉祥。

六三。频复，厉无咎。

译文：再三地返回，有危险但没有灾难。

六四。中行独复。

译文：走在行列中间而独自返回。

六五。敦复，无悔。

译文：敦厚地返回，没有懊恼。

上六。迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶， 至于十年不克征。

译文：在迷惑中返回，有凶祸。出现危难与灾祸。发动军队作战，最后会大败，对国君的凶祸最大，甚至十年之内都不能再用兵。

复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

①时运：好运初来，静待发动。

②财运：暂停售物，必可获利。

③家宅：待春再迁；婚嫁初春可成。

④身体：有痰上火，冬令宜防。

 

初九。不远复，无祇悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

①时运：好运渐起，一切顺利。

②财运：赚回所损，不必懊恼。

③家宅：旧业复兴；婚嫁又成。

④身体：静养可复。

 

六二。休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

①时运：择善而从，万事皆吉。

②财运：与人共利，事业兴旺。

③家宅：和睦兴家。

④身体：再请旧医。

 

六三。频复，厉，无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

①时运：时好时坏，自己把握。

②财运：有盈有亏，全在自己。

③家宅：迁移不定。

④身体：身体屡治屡发，虽危无害。

 

六四。中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

①时运：虽想振作，力有未逮。

②财运：谋划虽精，资本不足。

③家宅：女多男少；宜从前媒。

④身体：宜从初治之医。

 

六五。敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

①时运：宽厚处之，有功无悔。

②财运：资本充足，来回获利。

③家宅：光大祖业。

④身体：精气皆老，不必过虑。

 

上六。迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

①时运：做事乖张，谨慎免祸。

②财运：诸事不顺，难以复业。

③家宅：居者不利。

④身体：难以保全。

一

占卦实录

剥极则复

我在杭州电视台上完一个文化访谈的节目之后，回到旅馆准备休息时，助理来电说：该节目的主持人有急事要占卦，希望我帮忙。我请助理在楼下大厅先教她占卦，占完之后我再下楼来为她解卦。

  原来是这位女士的父亲年过八十而在一周前中风。医生要求他这个独生女立即决定要不要动手术。若不动手术，可能变成植物人；若是动手术，只有一半的成功机率。她占得剥卦（山地剥，第二十三卦），变爻初六与上九，上九爻辞说：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”意即：硕大的果子没有人吃。在君子将获得车马，在小人将剥除屋宇。我询问她的父亲的身份背景，她说以前是一家国营企业的总经理。这属于君子（管理阶层），所以没有问题。并且，之卦是复卦（地雷复，第二十四卦），表示动手术后将可恢复健康。

  第二天她立刻决定让父亲动手术。一个星期之后，助理说收到这位女士来电表示感谢，因为她的父亲不仅手术顺利，并且恢复得很好。我让助理回电说，这是她父亲的福份，我只是依《易经》的学术观点提供参考而已。

二

占卦实录

惊人巧合

我为同学示范占卦，用的是五十根筹策，得到“噬嗑卦”九四及上九变爻；接着再示范用数字卦来占。我向三百多位同学征求三组三位数，于是由左方、中间、右方各传来一组数字。经过简单运算，组合起来一看，恰恰正是“噬嗑卦”上九。现场气氛一时凝结，真是神秘而不可思议。这也可以说是巧合，但谁能否认某种神奇的力量存在呢？

  既然如此，我们为何不取简单的数字占卦，为何还要学习复杂筹策占卦呢？理由在于：数字占卦一定是一爻变，而筹策占卦可能六爻皆不变或甚至六爻皆变，因而衍生了“之卦”，对于一事，后续发展也提供了重要信息。

  以筹策占得噬嗑卦为例，在九四与上九皆变之后，出现了“复卦”（地雷复，第二十四卦），表示可以重新开启一个新局。复卦卦辞说：“亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”意即：通达，外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，适宜有所前往。我自二○○八年四月起，往返大陆与台湾相当频繁，一切顺利。在噬嗑卦的凶之后，有复卦的亨，我又何必过度担心呢？

复卦的启示

这也是个消息卦，一个阳爻从底下出现，亦即我们常说的“一阳复起”，或者“大地春雷”，重现生机。依农历的节气，它是十一月，正是严冬季节，但阳气已经悄悄上场。正如“冬天来了，春天还会远吗”一语所云。

 

  这个阳气需要存养一段时日，《象传》说：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”意即：古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。这是保留元气，待时而动。《象传》提及两个重点，一是“七日来复，天行也”，二是“复，其见天地之心乎”？所谓“七日”，是就一卦有六爻来计算的，譬如复卦的初九是经过十月的坤卦（六爻皆阴），再回到这个位置的。既然经过了六爻，到第七步才又进入卦象，不是七日来复吗？至于“天地之心”，是指天地的用意，在于贵阳贱阴，希望君子道长而小人道消。专就《易经》而言，阳爻代表主动力，阴爻代表受动力；若是失去了主动力，则将不再有变化与生机，又岂是天地所乐见？

 

  初九说：“不远复，无只悔，元吉。”意即；走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。《系辞传》引述孔子的话说：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”孔子如此称赞颜渊。人的认知与行动不可能一开始就臻于完美，但是只要一察觉危机就立即回归正途，那就上上大吉了。

 

  六二说：“休复，吉。”它停下来返回，吉祥。它的《象传》说：“休复之吉，以下仁也。”表示它是为了向下亲近仁者（初九）。《易经》的爻辞《象传》只有在此提及“仁”字，值得留意。对照而言，可以说：初九是自己返回，六二是靠别人指引才返回。元吉与吉之区分，即在于此。

 

  六三说：“频复，厉，无咎。”意即：再三地返回，有危险但没有灾难。曾参说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”能够如此省察改过，就算有危险也不会陷于灾难之中。

 

  六四说：“中行独复。”走在行列中间而独自返回。所谓“中行”，是说上面五个阴爻中，六四正好位居中间，它与初九正应，所以可以独自返回。《象传》说它“以从道也”，是为了追随正道。如此自无问题。

 

  六五说：“敦复，无悔。”意即：敦厚地返回，没有懊悔。六五居上卦坤的中位，坤为地为厚，可以承载万物。《象传》说它“中以自考也”，是因为居中而能自我省察。然后以敦厚态度回到正道，如此又何悔之有？

 

  由此观之，复卦出现了元吉、吉、无咎、无悔，都是正面效应。《象传》则有“修身、下仁、从道、中以自考”，可见吉凶依然在于人的修德。人性向善，不论处于任何状况，人都有可能回归于善，并因而得到福佑，这正是“自求多福”的光明坦途。

 

  最后，到了上六，情况变得十分复杂。“迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”就字数而言，这是排名第二多的（仅次于睽卦上九），其意为：在迷惑中返回，有凶祸。出现危险与灾祸。发动军队作战，最后会大败，对国君的凶祸最大，甚至十年之内都不能再出兵。

 

  上六离初九最远，找不到引导，于是在迷惑中返回。这时如果真的返回到初六的位置，就将使复卦变成师卦（地水师），所以后面出现战争与灾难。上六处于国师的位置，他的作为将成为国君（六五）的负担，可谓败事有余。上六此时最好安然自隐，让复卦可以逐渐往上带来更多阳爻，如此才可符合“天地之心”的要求。