中华文化大讲堂 指薪修祜，永绥吉劭。 “指薪修祜”的用典，出自《庄子·养生主》。庄子说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”“指”是“脂”字的通假，油脂燃烧的时间比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：“烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽”。譬喻人的肉体会死亡，而人类的生命现象是延续无穷的。
“祜”是福德、福禄，《礼记·礼运》中就有“承天之祜”一句。“修祜”就是修福、积德。人一生的福报之中，有福有禄，不等。“福”是一个人的享受和享受的能力；“禄”是支持人享受的条件，包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
福禄二者很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有干隆一人，在位六十年，寿命八十九岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了。
人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁也不过是三万六千余天，所以要赶快修福积德。福德是可以传代的，可以一代一代传下去，传递的信道就是“孝”。前面已经讲过，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。人不孝，这个管道就断了，祖先修的“祜”（积累的福德）后代就享受不到，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。 永绥吉劭
前一句“指薪修祜”是针对自己这一代而言的，属因；这一句“永绥吉劭”是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花。这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。 相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃了“子孙饽饽”，我们的子孙后代吃什么呢？现在人不管那一套，重孙子的钱都敢花，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人早在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”。但是考虑到石油是地球的血脉，不能开采使用，否则会对子孙产生不利的影响。我们现在都像苍蝇一样急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天把地球挖急了，抖一抖就是大地震。
“永”是永远、永久；“绥”是安定、和平；“吉”是吉祥、幸福；“劭”是高尚、美好。两句话的意思就是：
人的一生只有修福积德， 才能像薪尽火传那样长存于永久， 那有多么美好啊！
矩步引领，俯仰廊庙。 “矩步”是迈着方步，“引领”是伸着脖子。“矩者方也，引者领也”，走起路来伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，走起路来如何能昂首阔步呢？
“引领”二字语出《孟子·梁惠王上》“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”。 “领”的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过。
“俯仰”是一低头、一抬头，《孟子·尽心上》有“仰不愧于天，俯不怍于人。“廊庙”是指朝廷、国家而说的，有一句古话“廊庙无才天下求”就是这个意思。“廊”在古代指厅堂周围的屋子，或有顶子的信道。“庙”是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中祭祀一样。庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。参加祭祀大典也是如此，不准东张西望或转头回身说话。否则就犯了“大不敬”的罪，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。历史上记载，一位督抚率领部属祭孔。部属中有平素不睦者到皇帝面前，告某人在祭典中回头私语，于是皇帝令督抚查明此事。督抚无从查起，就找来一个平日最讨厌的师爷，被敲了八千两银子。一千两银子买一个字，师爷还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾”。这样答复上去不但没有事，那个原告也不敢顶上去了。因为你自己如果规规矩矩不转头，怎么知道被告转了头呢？
束带矜庄
“束带矜庄”的意思是衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别：居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲；对外的服饰要严整、要符合身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。
孔子说：“君子不重则不威”。人要想不被人欺，首先要不自欺，只有先自尊，然后才能被人尊。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被叛军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死并不可怕，但要死的有尊严。
“束带”是整饰衣冠。《论语·公冶长》中有“束带立于朝，可使与宾客言也”一句。“束”的本义是在木头上加绳圈，即捆绑之义；“带”是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫作“绅”，所以称“士绅”。“绅”的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就是“带”了。
“矜”是端庄、凝重，如《论语》中所言“君子矜而不争”。“庄”是表情严肃、容貌端正。“矜庄”合用的意思是矜持庄重，举手投足既恭谨又大方，既有气度又符合仪表风范的要求。因此，“束带矜庄”这四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容；表情严肃，矜持庄重。
徘徊瞻眺
“徘徊”是欲进又止、小心谨慎的样子。在第二部分中我们已经讲到，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰。我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后，再决定做还是不做。一旦决定了就要勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不胡涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》的道理吗？这种大智能岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
“瞻”是仰视，俗称高瞻；“眺”是往远处眺望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。
这四句话联起来的意思就非常完整了：
昂首阔步，心地正大光明，
《千字文》四部分的内容至此已经讲圆满了，下面四句是结语，也是作者对全文的一个总结和交待。 孤陋寡闻，愚蒙等诮。 在开篇第一讲中已经介绍了，《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在这篇文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了这四句话。
“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限的意思。《礼记》中说：“独学而无友，则孤陋寡闻”。意思是说，一个人将自己封闭起来学习，没有朋友间的交流和切磋，就会孤僻鄙陋，见识浅薄。“愚”是愚昧无知、顽钝蠢笨；“蒙”的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵懂、糊胡涂涂之义。“等”是等候、等同，“诮”是讥笑、讽刺、责备之意。这里的四句话，是周兴嗣的自谦之词，他说：
我这个人学识浅薄，见闻不广， 愚笨胡涂，难复圣命； 只有等候圣上的责问和耻笑了。 至于我的学识嘛， 也就是知道几个谓语助词， 焉哉乎也，仅此而已。 好了，我们今天先讲到这里，感谢大家的收听和支持，我们下期再见！ 嘉宾简介 刘宏毅先生： 知名的中国文化专家、国学学者，专注于国学教育、生命智慧、以及尊重生命自有规律下的养生；提倡践行国学，注重用经典开启智慧，反对死读书；主张为学要博，为用要专，思想要独立；为人要有道骨，佛心，儒行。 曾在美国、加拿大、台湾、澳洲、新西兰等地讲学，将“国学智慧”与“科学般若”引入企业高端培训课程，是大学生人生规划设计、职场情商培养、领导力提升培养的资深专家、教授，被加拿大《环球华报》誉为“中国文化的布道者”。 |
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