吕洞宾秘注《道德经》——不尚贤章第三

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

 

此章安炉立鼎底说话。不尚贤，不礼有德之士，此是外说。内说，不亲于外，而惟知有内。外若尚贤，而民就有争竞之端；内若尚贤，而心就生人我之念。内外不尚贤，民争就息。我若不生，者争心无河可法，惟不尚治之，不贵难得之货，使民不为盗：难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心，此外讲也。内讲是目内观，无着于物，我之贪心从何染物，故不为外欲，盗念就无因物而生。世之财物，人人爱底，一见即欲；不见可欲，人之心就乱了。我无见，我就无欲，使我内顾之心，无驰于外，守惟精惟一，只知有道，而不知有欲。如此，是以圣人之治，苟能不争不为盗，方能降伏其心，使猿马不外驰，不生欲；若是，才得虚其心，能虚心，只知饱食暖衣，除此之外，不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，彊我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵，常常使我无知无欲，存一念于静中，故不敢为争为盗，以乱我之心，以作无之道。若有为，民就有争，有盗，有乱之心，从此而生。若以法度治他，在治之时，其争盗乱之心不敢起，过治之时，依旧复萌。惟为无为，不但争盗乱之心起，而且不萌。若如是，不但民可治，而大道亦可以成矣。惟无为，则无不治。痛也夫，养心之要，煌煌于章句之中，胡不勉勉而参求，外治民而内立鼎，以生坚固之心，遇火不避，遇水不回，立焚立溺，就死而不生退心。如此，方能造道，不辜负吾辈讲五千言之秘要。