易经系辞上下传原译文对照

    『易经系辞』原译文对照

    《易经系辞上下传》

《易经系辞上传》第一章

     原文:天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下矣之理矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

     译文:天是尊贵的，地是低下的,乾是天，坤是地，那乾尊坤卑也定了。天高地卑的位子已经排列，天贵地贱的位子也确定了。天地动静有其常规，阳刚阴柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分，这样吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，因而变化就显现了。所以刚柔相互切摩，八卦互相冲击。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性，坤道成就女性。阳气成为大的开始创造，阴气配合着造成万物。乾坤创造万物，用简单平易来显

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    示它们的智慧与才能。平易就容易知道，简单就容易遵从。容易知道就有所依附，容易遵从就有功效。有所依附则可长久，有功效则可广大。可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。因此容易简单而天下之理得到了。天下之理得到了，确定阴阳刚柔上下贵贱的位子就在它的中间了。

《易经系辞上传》第二章

     原文:圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之象也。所变而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞;动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

     译文:圣人创立八卦及六十四卦，观察卦象爻象，把卦爻辞连系在卦爻后而说明吉凶。阳刚阴柔相互推移而产生变化。所以卦爻辞中的吉凶，是人事得和失的象。悔吝，是人心忧惊的象。变化，新事物退去、旧事物进来的象。卦爻辞中的刚柔，是昼夜阴阳的象。六爻的变动，含有天道、地道、人道的变化。所以君子平居而观察的，是《易经》的象，喜乐而揣摩的，是爻的文辞。因此君子闲居时就观察卦象，而

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    揣摩它的文辞，行动时就观察卦爻的变化，而揣摩它的占问。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。

《易经系辞上传》第三章

     原文:彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。

     译文:卦辞，是说明卦象的。爻辞，是说明爻画变化的。吉凶，是说明人事得失的悔吝，是说明人事的小毛病。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位;分清大小的，存在于各卦之中;辩别吉凶的，存在于卦多辞中;忧虑悔吝，存在于吉凶之间细小的界限;戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有大小，辞有凶险平易。辞是各自指出他的去向。《易经》所讲的道与天地的道相等，所以能包罗天地之道。抬头来观看天文，低头来察看地理，所以知晓地下幽隐、天上光明的缘故。考察万物的开始所以知道它

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    的所以生，返求万物所以终结，所以知道它的所以死。

《易经系辞上传》第四章

     原文:精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

     译文:灵气成为万物，是神;游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。圣人与天地相似，所以不违背天地的规律。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。广泛地推行而不流荡，乐天知命，因而不会忧愁。安于所居的地方，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不过头，承盛万物而不遗漏，通达昼夜阴阳变化而有智慧，故《易经》玄妙的道没有一定处所，没有固定的形体。一阴一阳的对立转化叫做道，继承它的是善，成就它的是本性。仁者看见它叫做仁，智者看见它叫做智，百姓每天用它却不认识，所以认识君子之道的少了。

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《易经系辞上传》第五章

     原文:显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉～富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数之来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰:“《易》，其至矣乎～夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

     译文:显现阴阳之道的仁德，潜藏阴阳之道的功用，它转动万物却不与圣人共同忧虑，它的盛德大业到了极点呀～富有叫做大业，日新叫做盛德。阴阳变化、生生不已叫做易，形成天象叫做乾，仿效地法的叫做坤，尽量用卦爻之数预知未来叫做占，通达事物变化而行动的叫做事，阴阳变化不可预测的叫做神。这易道宽广呵，盛大呵～要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则是完备了。这乾，静止时是专门的，活动时是刚直的，因此产生了大。

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