原文地址:《科学的内功拳》
《科学的内功拳》 般人所提倡的立于科学之外的“国术”,是应当反对的。学术是不 应该有国界的;用国界来范围学术,根本上就已经是反科学。 卦”、“三才——天、地、人”、“五行——金、木、水、火、 土”,……这些,就是他们所用以解释“国术”的,这是“玄而又 玄”的玄学——反科学的玄学。他们是知其然而不知其所以然,而 又不肯自居于“不知其所然”,所以不得不“自欺欺人”地抬出这 可以随意附会而无可捉摸的“阴阳”“五行”……。你再穷根究底, 他们只有回答你“可以意会而不可以言传”、“神而明之,是在学 者”。这不能表示他们的懂,而只是表示他们的不懂,——只是表 示他们的穷于应付和莫名其妙。 愈远。科学的内容,固然还是残缺而且幼稚,然而它的基础是稳固 的,途经是对的。科学里面的定理,只容科学自身出来修改或者推 翻,而决不容许玄学的入寇——因为玄学实在没有入寇的能力。所 以,这是无疑的:反科学的一切都要灭亡——而且早该灭亡! 苹果的坠地,在诿诸“不可知之列”的玄学家,永生也不会得着什 么。因为牛顿能对它的怀疑,怀疑而能进求其所以然之理,于是便 发明了地心的引力。(地心引力的地位即使动摇,地心引力的功绩, 决不会减少。) 是不可掩的事实。只因为学习而得着成绩的人们,往往缺乏科学的 基本知识,或者因为中了太深的玄学毒,阻塞了他们的通科学的门; 同时,懂得科学的人们,只懂得科学而不能应用因怀疑而进求其所 以然的科学的方法,对于隐藏在玄学幕里的科学,没有勇气去试探。 因此,内功拳便终究不会和科学会面。 早点引起中国学者的注意,那末,催眠的发明者,或者要属于中国 人。科学的真理,往往躲在怪诞不经的现象里面。因为怪诞不经而 “深恶痛绝之”,就难免要失科学于交臂。用科学的方法以整理旧 学,先要丢开属于玄学的一切,进而求其实在的奇迹;得到奇迹, 在进而考究这奇迹在科学上的地位,然后能发见那中间的精华。从 腐臭的外壳里救出精华,本来是科学家应取的途径。 第二节死里逃生的经验 纷繁和精神上的刺激,得着了很严重的神经衰弱病。恍惚的神思, 竟至要忘记了握在手里在察阅的文件;经手的事件,没有一件不觉 得可疑;灯下独坐,仿佛见了鬼影的憧憧;有一次,竟在办公室内 昏厥了去!那时,因为记忆力的锐减,体质的虚弱,顿时觉到前途 无限的悲观,深感到人生的无意义。同时,性情变成了异常的暴戾, 思想变成十分的顽固。的确,那是我生命史上最危险的一段! 在每天用早点以前,练习半小时至一小时。大约只有三个月吧,我 就把我的生命由死的一条路拉向活的路上来;神经衰弱的症况,竟 是大大地减轻了。以后我的身体渐渐地强健了,精神渐渐地复原了; 甚至我的秃得几乎精光的头顶重新生出了不甚浓厚的头发来。 的强健:能够不断地疾行二十里而不觉到疲倦和气喘;能够继续每 天十六小时的工作至一星期之久而不觉到劳神。同时,我的性情温 和了,思想清晰了,态度镇定了,意志坚强了;而又生出一种进取 的勇气。总之,三十年梦想的康健人的幸福,是落到我的手里来了。 ……一类的解释,也认为不适当不满意。同时,我觉到这奇迹的得 到,也不是什么“户枢不朽,流水不腐”、“肌肉愈练则愈强”、 “身体强则精神健”一类的句子,把一切功绩归于一个“动”字的 一般运动强身理论所能解释。仅仅一个“动”字决不能有这样的奇 迹。换句话说:我认内功拳有超越于专在“动”字做工夫的一般运 动术的价值。我认为内功拳自有独到的科学的基础。那个基础的发 现,要在人类社会占有很高的地位,可以大大地提高人类的幸福, 更可以大大地提高科学的功能。 第二章 多虑劳神”,这就是一般人对于疲劳的见解。倘使再问:“为什么 多动要劳身,多虑要劳神”?他们就要回答你:“是因为力的消 耗”。这种解释,我认为完全不透彻,完全没有了解人和机械的区 别,完全把人的消耗看做机械的消耗一样。 当。 人无目的地闲谈散步过去,你或者可以觉不到疲劳;倘使你和别人 约定了时间,心里存着践约的目的走过去,你就要觉着疲劳;倘使 再是你走的时候,你的身体的某部分带着疼痛,你就觉到更厉害的 疲劳。倘使疲劳的成因,仅仅是力的消耗,那末,行走同一的距离, 力的消耗应当是一样;在同一时间——速率同距离同,时间当然是 同的——之内,力的补充当然也是一样;怎会有不一样的疲劳的程 度? 劳;你在快乐的时候做起来,便不觉到疲劳。对于同一的事情的力 的消耗,当然也是一样的。何以疲劳的程度要两样? ——应有的疲劳—— 胸部是闲爽的;倘使心里怀着一种目的——一个心事,觉着一些疼 痛,或者感到一种恼怒,胸部便要多少地紧张起来。因为胸部的紧 张,于是肺脏的呼吸功能和心脏的收放作用,都受着压迫。肺的呼 吸变成短浅,甚至停顿;心的运动——跳动,因心房的不能完全展 开,变成急促而不舒畅。呼吸的功用,在一面吸收空气中的氧素 ——养气,一面散放血内的碳素——炭气,使污血变成新血。现在, 因为呼吸的不充分,污血就不能完全漂清。同时心的收回污血放出 新血的作用,因为心房运动的阻滞,变为缓慢;静脉管内常留存过 多的污血。于是,污血的郁积,阻滞身体内一切官能新陈代谢的运 动,而使全身陷于中毒的现象。中毒的现象既成,身体自然就疲劳 了。 动骨骼,演成运动的状态;一面压出细胞内的力,使趋向于目的物。 肌肉的过度或者继续过久的紧张,会使组织失去伸缩的弹性。如同 一条橡皮带,伸得过度或者过久之后,就不能再缩了。肌肉失去伸 缩的弹性以后,组织就松懈,而不能再紧张起来拉动骨骼;同时细 胞内存储着的力,因压迫过久,几乎完全消失了,因之起了一种消 渴的要求补充的现象。这两种现象的集合,便造成疲劳。这正是正 当的疲劳——真性的疲劳。 行动时的两腿,或者挥拳时的手臂,是兼指有关系的部分的。譬如 躯干的肌肉,不论行走或者挥拳的时候,因为要维持躯干的安定, 多少总要紧张的。不过,无意识的肌肉的紧张,是一般人所常有而 不应有的。比方,在看别人恶斗的时候,自己要紧握双拳;写字的 时候的口部肌肉的颤动和紧张;安坐时候的肩、背,和双腿的紧张。 这种种的肌肉的紧张,都是无意识而且不应有的。因这种紧张而起 的疲劳,就是不应有的疲劳。在运动的时候,无意识紧张部分,往 往很多,不过一般人不容易觉到,所以单举上例几个比较显明的例。 第二节 有的疲劳,要占百分之六十!在一般人,也许以为说得过分。那是 他们昧于自觉的缘故。 快乐或者无目的地散步的时候,胸部也不过比较地宽松一些;那宽 松还并不是充分的。原因是由于一般人的胃肠,除睡觉以外,常不 安放在自然适宜的位置,常是虚悬着——是错觉中的虚悬,详见下 文。为要维持虚悬着的肠胃,因有腹部的上压,以防止错觉中的胃 肠的下坠。 持胃肠的下坠。物因地心引力而下坠,本属自然的趋势。而一般人 的内脏,则适反乎这自然的趋势,是背乎地心引力而向上收缩的。 腹壁上压,侵犯了肠的位置;肠侵犯了胃的位置;胃侵犯了肝、肺、 心和胆的位置。因此,胸部就感到紧张。所谓“提心吊胆”、“炙 肺煎肝”:一般人的内脏,的确逃不了这个情境,不过有多少的区 分罢了。 后的状态。受着一点惊慌,内脏的筋肉便起了收缩;一次收缩还未 恢复,又来了二次的收缩;因此便经常收缩着而不能落在自然的位 置了。愤怒、伤悲,……等,凡足以刺激神经的,就会使内脏的筋 肉收缩。人们在痛苦和惊慌的时候,腹壁的内向一定收缩格外厉害。 这是很容易觉到的。 脏的筋肉才得着解放。但有许多人,仍然不能完全解放,因此成了 梦。梦中的惊慌和痛苦,会使人的内脏感着同样的紧张,醒后得着 同样的疲劳。但是要明白,乃是紧张造成梦,而不是梦造成紧张。 我们是先有腿部的疼痛,然后有行路艰苦的梦;是先有内脏的不休 止的紧张,然后有惊慌或者痛苦的梦。置火光于睡者的眼前,可造 成他的“失火”的梦;就是一个好证例。 胸部的紧张能造成多量的疲劳,在一般人所谓“心焦”的时候 最容易见到。我们在等待一个我们所急欲见到的人的时候,就会发 生重大的疲劳:往往一小时的等待要等于两小时的工作。再以乘车 乘船为例,在游玩旅行的时候,我们随处赏玩眼前的四围风景,丝 毫不关心到远处的目的地;那样,就可以得着身体上极好的修养。 反之,倘使旅行的目的,是因为急要的事务;那末,我们就不会有 心流连眼前的风景,而只会挂念着远处的目的地。那样,就会因为 胸部的经常紧张而成极大的疲劳。 上的剧本是在表现明媚的风光,我们就可藉以恢复精神。倘使是在 描写激烈的斗争或者凶恶的灾难,我们就容易因为胸部紧张而得着 疲劳。电影厂内的音乐,一般人说它有调和耳目的神经的作用,所 以能解除许多疲劳;此说尚未透彻。它的最大的作用还在于解除胸 部的紧张。 这两种紧张所造成的不应有的疲劳,虽因人而异;然而它的成分的 大是无疑的。这个,在练习内功拳得着功效以后,格外容易觉到。 在一般人,日日受着不应有的疲劳的侵袭,而自以为当然。对于因 心肺的阻碍而起的中毒作用,丝毫没有察觉到;对于疲劳的解救, 只在力的补充——饮食——上做工夫;这是大大错误的。 第三节 的总称。它的锻炼的方法,是要“内外兼修”、“心身交益”;锻 炼的效果,不在肌肉的发达,而在内脏的坚实和舒适。所以,对于 专重外廓的发达的外功拳,称之为内功拳。 莫善于疲劳。上文已经说过,一般人所感觉到的疲劳,恐怕要有百 分之六十是不应有的,而这种不应有的疲劳的成因,就是因为胸部 的紧张而起的中毒作用。现在我们问:“这种不应有的疲劳,有没 有解除的方法”? 除这种不应有的疲劳。这个方法有二种:静的是静坐,而动的就是 内功拳。 身体的强健,体力的发达,意志的坚定,胆量的雄伟,和智慧的启 发。一般人所视为内功拳的精髓的决胜于斗争场上的技击,不过是 内功拳的应用的一部罢了。 第四节 这种准备姿势,是很重要的。它的方法,先是正面或者半侧面的站 立,使全身的部位,完全适合于力学的支点的定则,没有一处觉得 不落位;各处的关节,保持天然的稍微的弯曲。然后,再自上而下 地从头部到颈部,再到肩部、胸部、两手、腹部、臀部、大腿、两 胫,依次察觉下去,看有否不自然不适意的紧张的部分。有的话, 就立刻改正过来——姿势不对就改正姿势;无意识的紧张,就以意 识使他松懈。然后,再察觉呼吸的是否自然而不受阻碍,留意把呼 吸安定下去。然后,一切弛懈,一切宽松;整个的身体,顺着自然 的地心的吸力,往下垂注——完全是无意而自然的垂注。骨架子依 着力学的支点的定则安置着,不必十分依靠筋肉来维持。筋和肉便 似一件衣服挂在安定的架子上一样;中间一缕的气,很自然地呼吸 着——完全顺着肺的自然的伸缩而不加以一丝的干涉。这时,耳目 当然不可注意于外界的一切。因为一注意外界,胸部就不免无意识 地紧张起来一些;而单只是留意全身各部的弛懈的状态的保持,尤 其留意于呼吸的自然。这种对内的留意,可以免去外向的注意。 张。只须除去口、鼻、颈、胸各部的紧张,气道变宽,气息自然就 轻了。 体驰松的状态,是小孩们所本有的。小孩们的胸和腹,是同样地微 向外突的。现在所说的满体驰松状态下的胸腹形状,也是这样。这 时的胃肠,是放着的,不是悬着的。 为病态的外突外,余者腹部往往比较胸部微向内凹。在这种形态之 下,胃肠是仿佛悬着的。虽然事实上并不是虚悬着,但是心理上总 觉到下面没有可以安放的所在,而只是在上面悬挂着。因为觉到胃 肠是悬挂着的,所以常有无意识的下坠的忧虑,更有无意识的腹壁 的向上压,以支持胃肠的下坠。这种无意识的胃肠下坠的忧虑,是 和胸部的紧张互为因果的。因为胸部的紧张,内脏筋肉随而收缩。 此时胃肠离原在地位而升高,因之而有胃肠虚悬的错觉,更因之而 起胃肠下坠的忧虑。这种忧虑,能再引起胸部的紧张。这种忧虑和 紧张的因果循环,要造成很多量的疲劳。 腹壁的上压,是很费力而易致疲劳的事,这也是谁都觉得到的。 因为费力的缘故,所以时时要放松一些。但是心里一有所思索,或 者一有动作,便立刻要回复上压的状态。这连续的一紧一松,使胃 肠多无谓的运动,也要造成好些疲劳。 家,叫做“七情六欲之所侵”,叫做“蔽于后天”,这是完全的确 的。像孩提既没有利害的观念,除了很简单的食以外,又别无欲望; 当然,身体各部分,就很少紧张。所谓“先天”,就指初生时无思 无虑的景象;所谓“后天”,就指已有思虑以后的景象。平时虽因 思虑而起不可免的紧张,静止的时候却可以排除一切而回复无思无 虑的孩提时代的满体宽松的景象:这就叫做“回复先天”。 境可以还童,胸腹的状态可以还童,而容颜决无可以还童之理—— 可以减轻衰老的状态则有之。稗官小说所记,都属后人附会的说法, 不足置信。能减轻衰老,延年益寿,则为理所当然。 “阴阳未判”。什么叫阴?阴就是虚。什么叫阳?阳就是实。此时 竟体驰松;胸部和腹部处同一驰松的状态,(动作以后便要变成腹 实胸宽,)所以说是虚实未分——就是阴阳未判。这种状态,又叫 做“混沌一气”。总之,道家以人体拟宇宙;古代的天文学者,谓 天地未分之际,混沌一气,是为先天——即先于天地之意。故所谓 “先天”、“无极”、“混沌一气”、“阴阳未判”,都是一样的 意义。 在佛经里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事 身体内外一切,都任听依着地心吸力,向下垂注,而不加以丝毫勉 强的支撑:身体内的亿万细胞,似乎是个个独立,谁都不管谁,所 以无论哪一个都自在。佛家还有“观自在”一语,就是上节所说的 “对内的留意”。这时意识似乎是独立于形体之中,保持着各部分 的自在,不是谁压迫谁,所以叫做“观自在”。 的静坐,不似练气一派求腹实胸宽,而只求满体驰松。所以他们的 静坐时的心境,和内功拳满体驰松的静止时一样。 一般人的胃肠虚悬,就是不落位——不落在应在的地位。内功拳家 的胃肠安放在腹腔之内,下面有自然的支点:这就是落在应在的地 位。不但胃肠如此,身体各部分都是如此。 放心意味一切放下,悬心即内脏虚悬的感觉。 第五节 一,赖有筋肉的伸缩,然后才能运动身体;第二,赖有筋肉的紧张, 细胞互相压榨,然后能发生力。所以肌肉是不能不紧张的。 容易觉到的,我们向外挥一拳,胸口要同时紧张一下。这种内部紧 张的原因,约有四种。第一是反动力的关系。我们的拳足向外用力 的时候,当然身体要受着一种物理学上的反动力。即在向空气挥拳 的时候,也要因空气的抵抗力而受着较微的反动力:犹如向空中放 炮时炮身要向后坐动一样。这种反动力,是要作用及于内脏的;内 脏感受到这种反动力,自然起了紧张的反抗。第二是神经系的连带 的影响。虽然手足和内脏,一个受脊髓神经的支配,一个受交感神 经的支配;但脊髓神经的命令,往往要影响及于交感神经。所以, 当我们向外挥拳的时候,脊髓神经命令手臂筋肉紧张,交感神经也 受影响而使内脏筋肉紧张。这种连带的影响,在神经衰弱者尤为显 著。第三,是肺部的作势。肺部当手足向外用力的时候,必然呼气, 造成一种由体内趋向外的势,以便体力的外趋。因肺脏的呼气,便 有胸部的紧张。第四,是肋骨筋肉的紧张。这种紧张是跟着手臂筋 肉的紧张而连带起来的;因为肋骨筋肉和臂筋肉,同隶属于脊髓神, 所以有连带的作用。肋骨筋肉的紧张,能使胸廓容积减小,因之心 肺同时要感到压迫。 的时候,已经免不了紧张;一到向外用力的时候,就要发生极度的 紧张。胸部紧张能造成多量的不应有的中毒性的疲劳,我在上文已 经说过了。当然,用力时胸部的极度的紧张,要造成更多量的疲劳。 一般人在用力的时候,面部先现赤色,次由赤变紫,更由紫变青; 这就是炭素中毒的现象的进程。这种猛烈的极度的胸部的紧张,除 了造成极厉害的疲劳以外,还要损伤内脏。用力过猛之后,常有得 着吐血的病症的,就因为紧张过甚,使肺部血管破裂之故。还有得 着心跳的病症的,这是因为心房里的血,不能自由向外输送,渐成 心脏涨大的现象。这些病症,联系外功拳和从事剧烈运动的人,常 有得着的。 但是,这个内部的紧张,是不能没有的。我们最高的希望,是 把他移到一个比较适当的部分,这就是腹部。腹部的适宜于建设紧 张点,有三种原因。第一,因为大小肠的质地,究竟比较心肺坚实。 谁都知道肺是内脏中最脆弱的东西,而心也是最容易致病的东西。 惟其如此,所以需要肋骨的保护。一面加以肋骨的保护,而一面却 使之担任受剧烈的压迫的紧张点,这当然是矛盾的。第二,因胸部 的体积,有肋骨的限制,没有很大的伸缩性;而腹部则纯属筋肉组 织,伸缩的范围很大。伸缩的范围大,则虽有强烈的压迫,亦不至 于损伤。第三,腹部紧张点设立之后,变成坚实而沉重,同时胸部 变成比较的轻盈而宽松。下重上轻,坐立因此可以格外安定,姿态 因此可以格外舒适而且自然。吾人所用的煤油灯,要在它的下部加 点重量,使不至易于倾倒,就是这个意思。 所以腹部的紧张,不能视为腹部的收缩。紧张是上下前后左右,同 时内压,使腹部成为饱满坚实的状态;而收缩的现象,则往往于腹 壁上压时见之。所以收缩的时候,腹部反而枯瘪。紧张的时候,腹 壁虽然也有收缩的趋势,但因为同时还有横膈膜的下压和肛门的上 压,所以腹部的体积并不减小——和在满体驰松的静止时差不多; 这时腹壁的收缩运动,不过使腹部变为格外坚实而不至涨大罢了。 这个区别,是十分紧要的。 说腹实胸宽的状态做基础状态。由准备状态进到基础状态,在玄学 派的拳术书内,叫做“无极生太极”。“无极”是满体宽松的意思, 这上面已经说过了。“太极图”的样式,大家都见到的,是半阴半 阳的。阴阳,照上面所说,是虚实的意思。所以“无极生太极”, 就是由全体宽松的状态,进到腹实胸宽的状态。 紧张的部分变为紧张,不应当紧张的部分保留宽松的原状。好比摺 纸手工,必须先使一张纸十分平直,然后能照图案摺成某处曲折某 处平直的状态。所以,这种静止,是十分重要的;没有适宜的静止, 就不能有正确的基础状态,更不能有得当的动作。因为一切的内功 拳,都要经过这种静止的状态,所以叫它做准备状态。因为一切的 内功拳的动作,都要由腹实胸宽的状态下实行,所以叫它做基础状 态。 在此,我更把一般人所视为神秘之谜的“丹田”,加以明白的 说明。 问题,有种种不同的说法。同善社里一班人,说它在两目之间;其 余的,有说在脐下二寸,有说在脐下一寸。学道和练习内功拳的人, 往往先努力探求丹田所在,这完全是舍本逐末的工作。其实所谓丹 田,不过是一个注意点或者内部的紧张点。同善社的信徒,静坐的 时候,注意于两目之间,所以他们的丹田就在两目之间;其他练气 者和内功拳家,注意而且紧张腹部,所以他们的丹田就在脐下。至 于一寸两寸,则随人之感觉而异,更无研究之必要。总之,只要明 白上述的生理上的紧张状态移到腹部的必要,不必求所谓丹田而丹 田自见。倘使不明白这个生理上的关系,就是找到丹田也没用,而 且还要酿成有害的错误。 ——腹部,这是谁都明白的了。目下懂得点科学的人,如蒋维乔、 冈田藤田辈,把它改作“入力丹田”。入力丹田的结果,是腹部变 成不需要的庞大,却并不坚实;胸部故意向下运力,反感到不适。 总之,这是完全离开了原来的目的了。虽然也有许多人知道这种现 象的不良,但是没觉到这是根本的教授法的错误。他们只知道对学 者说“失之毫厘,差以千里”,却没有觉到根本上“失之毫厘”的, 还在“运气丹田”和“入力丹田”的说法。 以救济之。实则腹部紧张,肛自上提。所以这都是枝枝节节的方法。 我们只要留心于腹部的必须紧张和胸部的必须宽适,就一切都有了。 那“留意”的时候的一点“意”,就是古人误会做“气”的;以后 的人更误会做“力”——由胸部故意下压的“力”,那更愈错愈远 了。 |
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