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孔子《论语》传（版权所有） 第十一章 居家从教 王封臣 著 八、孔子之“礼”的内在精神 礼，追求的是一种“秩序”。 子曰。恭而无礼则劳。慎而无礼则葸（音若喜）。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。（泰伯8·2） 孔子说：“恭敬而不合礼，就未免劳倦；谨慎而不合礼，就流于怯懦；勇敢而不合礼，就会盲动错乱；直率而不知礼，就会流于尖刻。在位的君子若能用礼的精神宽厚地对待亲人，老百姓就会兴起仁爱之风；在位的君子不遗弃故交，则老百姓就不致对人冷淡无情。 这一则也在说明古人制礼是讲究“时中”（合时合度）的，过或不及都不合适，所以人的行为需要用礼来约束，才能够举止合宜。孔子认为，周公制礼，使得周朝上下秩序安然，尊尊亲亲，所以社会稳定。而现在，礼崩乐坏，天下秩序大乱，君不君臣不臣，所以社会动荡。故此，孔子是十分重视礼而致力于恢复周礼的。 但同时，孔子又强调重视礼的实质，而不是只追求外在的形式，更不能只追求铺张浪费。 林放问礼之本。子曰。大哉问。礼。与其奢也。宁俭。丧。与其易也。宁戚。（八佾3·4） 林放问礼的本质。孔子说：“这个问题问的意义重大呀！就一般的礼来说，与其场面奢华，宁可朴素俭约；就丧礼来说，与其仪文周备，宁可内心哀戚。” 可见，孔子认为的礼最重要的精神是内在的恭敬笃诚，孔子就这么严格要求自己。 子食于有丧者之侧。未尝饱也。（述而7·9） 孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 为什么不吃饱？死了亲属的人必定很悲伤，别人悲伤的时候，你需要悲伤才能给予别人慰籍。你幸福满满的在那儿大吃二喝，面带充饱的快感，悲伤地人怎么看？首先认为你没有同情心，在这个时候你幸灾乐祸。另外，悲伤的人肯定吃不下饭去，你倒好，吃起来没完，要吃饱嘛，人家看着你吃着，不好。干脆快点吃。这是对人的尊重而遵守的礼，它是外在的么？不是，它是你内心守持的。 但世人往往不会像孔子提倡的那样注意礼的内在精神，而是讲究外在的仪式排场。 慈禧重视六十大寿的排场，把北洋水师的军费都拿来造圆明园了，结果甲午战争战败，割地赔款，丧权辱国。这不是“礼，与其奢也，宁俭”的一个案例么？ 秦始皇为了自己的死，大修陵墓，动用七十万民工，劳民伤财，弄得民怨极大，而陵墓之中，豪华奢侈，机关重重。但，当秦始皇在巡游的途中死了，赵高帮着胡亥篡改诏书，密不发丧，致使秦始皇尸体都臭了，他们为了掩盖尸臭，装了很多鲍鱼。胡亥哪有半点对父亲的哀戚呢？ 而，孔子死后，墓葬采用了形状像斧子一样的最普通的“马鬣封”，和一般人的葬礼规格没什么区别。他的弟子们却对他服三年心丧。因为依照礼制，弟子是不用给老师服丧的。但，孔子的弟子们却从心里哀悼老师三年，子贡甚至在孔子墓旁庐墓六年才离开。这些弟子内心哀戚、外无孝服，不正是孔子说的丧礼“与其仪文周备，宁可内心哀戚”的真实写照么？ 对礼的内外精神，孔子在《论语》里面还有表述。 子曰。奢则不孙。俭则固。与其不孙也。宁固。（述而7·36） 孔子说：“奢侈豪华就容易不顺礼，太过俭约又会陷入固陋。但与其不顺礼，宁可固陋。” 奢侈豪华虽然不顺礼，但是往往没人嘲笑，甚至很多人还会向往。但，俭约却往往会引人耻笑，甚至会让人说不懂事儿、不知礼（如婚礼葬礼简办）。《礼记注疏》上记载了一段曾子和有子的对话就说明了这个现象。说的是曾子有一次赞美晏子知礼，有子不以为然，他说：“晏子一件狐裘穿了三十年，他父亲去世的时候，按说按照礼制，国君应该用七辆车来举行丧礼，大夫应该用五辆车来举行丧礼，而晏子却只用了一辆车来举行丧礼。他这样做，怎么能算是知礼呢？”曾子听完怎么说？“国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。” 我们之前专门介绍过晏子所处的齐国，齐景公是一个非常奢侈浮华的国君，之前齐国还发生过崔杼、庆封作乱。但是，晏子怎么样？处在这样昏君权臣当道的国家里，他却能够让国君和权臣敬畏，让老百姓对他称赞，让国家不至于太乱，政治还算平和。所以，晏子就是“与其不顺礼，宁可固陋”。 另外，《论语》中有子的一则将礼的本质和作用解释的十分准确，还为后世创造出了一个富有哲理的三字成语。 有子曰。礼之用。和为贵。先王之道。斯为美。小大由之。有所不行。知和而和。不以礼节之。亦不可行也。（学而1·12） 有子说：“礼的作用，以保证社会和谐为贵。过去圣明君王的治国之道，正是以和谐为美，大事小情都以此为准则。所以，当遇到某些事情因为处理方式而导致行不通时，就要知道“和”的重要性而力求实现“和”。但如果不用礼来调节，那是绝对达不到（和的结果）的。” 即从社会角度上来讲，礼的本质是“和”。有子留下个“和为贵”成为中国人的千古信条。那么从礼为什么能起这种作用的角度讲礼的本质是什么？孔子在《论语》中也给出了答案。 子曰。能以礼让为国乎。何有。不能以礼让为国。如礼何。（里仁4·13） 孔子说：“能够用礼让治国吗？这有什么困难的呢？如果不能用礼让治国，还要礼干什么？” 这里说明了礼的内涵，也就是说礼为什么能“和”，因为“礼”的内涵是“让”。《左传》上即有：“让，礼之本也。”有了本质是让的“礼”就能够调和人际关系，使人际关系中的“争”变为“和”，“不睦”变为“和谐”。请注意，我们中国讲的“和”和“和谐”绝不是没有了矛盾，归为了“相同”。而是大家可以有矛盾，但矛盾可以不针锋相对的激化，也就是说，允许有矛盾，但可“不争”，“不争”即“和谐”。和谐者，和而不同也。你有你的观点，我有我的观点，观点不一样，不代表我们不能成为朋友。只要我们和谐相处，我们都是兄弟。 司马牛忧曰。人皆有兄弟。我独亡。夏曰。商闻之矣。死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。（颜渊12·5） 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生有命。富贵在天。君子只要有敬重之心，做事没有过错，对人恭敬有礼。这样以来，四海之内，都是他的兄弟。君子又何必忧愁没有兄弟呢？” 司马牛，名耕，字子牛，他们经常用字称呼人家。很多人都认为孔子弟子司马牛跟宋国大贵族司马牛是同一个人，当然也有人不这么认同，认为是俩人，但这种声音比较小。我们姑且认为是一个人，后面说到孔子到宋国还会说到他的经历。这一则论语就说明，礼让可以达到人事和谐，和谐了，四海之内就皆兄弟了。 荀子在《礼论》中就说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”礼是怎么产生的？人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。赵又春先生在他的《我读〈论语〉》中对此做了一番评述，我认为是很到位的。他说：“荀子的这个说法，同西方人的社会契约学说颇为接近，同马克思主义关于国家起源的理论，即国家是阶级矛盾不可调和的产物这个说法，也是一致的。只是他把‘礼’说成先王制定的，并不符合事实。” 那么好了，又来问题了，人为什么可以“让”呢？那是因为人本身可以具备一种对他人的包容心、同情心、宽恕心，说到底，因为人是可以爱人的。所以，“礼”的最深刻的本质是什么？是“仁”!对此，我们将在下面讲“乐”的时候一起讲。 如此，有礼之人即有仁，有仁则爱人，爱人则让人，让则无争，无争则和谐，和为贵！所以，孔子才认为，“礼”是社会生活的重中之中，不可不知，不可不学，不可不习。甚至，孔子把礼看成了可以和“命”相等同的人类必知的知识。 孔子曰。不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。（尧曰20·3） 孔子说：“不知天命，没办法成为君子；不知礼，没办法立足社会；不知分辨人家的言语，就没办法去了解别人。” ======== 孔子《论语》传 根据王封臣先生的国学课程讲座整理而成。是将《论语》各条恰当的放入孔子生活的时代中，通过《论语》展示孔子的一生，通过孔子的一生诠释《论语》的意义。 阅读之前的篇章： 第一章 夫子家世 第二章 草根孔小二 第三章 三桓的前世今生 3-2庆父不死鲁难未已是怎么回事儿？ 第四章 “奋”青孔子 第五章三十而立 第六章 齐国内乱 第七章 初会齐景公 第八章 孔子适周 第九章 斗鸡之变 第十章 孔子适齐 第十一章 居家从教 |
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