芦雪广即景联句详解三

芦雪广即景联句详解
作者　君子九思（抚琴居）
深院惊寒雀，（探春）空山泣老鸮。
阶墀随上下，（岫烟）池水任浮漂。
照耀临清晓，（湘云）缤纷入永宵。
诚忘三尺冷，（黛玉）瑞释九重焦。
僵卧谁相问，（湘云）狂游客喜招。（宝琴）
“深院惊寒雀，空山泣老鸮。”大雪覆盖，鸟雀无处觅食而噪声如惊，昼夜皆白，鸱鸮难辨日夜而怪叫如泣。“鸮”音萧，俗称猫头鹰，猫头鹰绝大多数是夜行性动物，昼伏夜出。下联极言雪光明亮、夜晚如昼，猫头鹰因日夜莫辨、生活失序而哭泣。此联也出自韩愈《咏雪送张籍》：“误鸡宵呃喔，惊雀暗裴回。”“裴回”同徘徊。
“阶墀随上下，池水任浮漂。”台阶被雪填满，形成一顺坡，雪团落入水中，在水面漂浮。“墀”音迟，台阶上面的空地。也指台阶。
“照耀临清晓，缤纷入永宵。”雪光灿烂，堪与晓光争辉；纷纷扬扬，持续整个冬夜。“永宵”，即永夜，指冬季漫长的夜晚。
“诚忘三尺冷，瑞释九重焦。”为求达道，立三尺雪中全忘寒冷；大雪呈瑞，处九重宫内顿释焦虑。上联用中土禅宗二祖慧可故事，《五灯会元》载：“其年十二月九日夜，天大雨雪。光（慧可）坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”这是“禅宗立雪”故事。“三尺”是概言，表积雪深厚。今人也有援引“程门立雪”来解释这一句的，意思也大致可通。《宋史·杨时传》说：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”《宋史》这里有近乎精确的数字“一尺”，《近思录》也作“一尺”，《二程遗书》、《伊洛渊源录》作“尺余”。由上可见，“诚忘三尺冷”不是用的程门故事。下联的“九重”原指宫禁,是帝王之居处。宋玉《九辩》有句：“君之门以九重。”后又代称天子，唐代李邕《贺章仇兼琼克捷表》说：“遵奉九重，决胜千里。”此处湘云的对句也指帝王。
“僵卧谁相问，狂游客喜招。”高人闭门僵卧，有谁前来探问；豪士扫径迎宾，共作暖寒之会。“狂游客喜招”即“喜招狂游客”。这一联也用到两则典故，上联用汉代“袁安卧雪”，《艺文类聚》引《录异传》说：“汉时大雪，积地丈余，洛阳令身出按行，见民家皆除雪出。至袁安门，无有路，谓安已死，令人除雪，入户，见安僵卧，问何以不出，安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’令

以为贤，举为孝廉。下联用唐代“暖寒会”故事，后周王仁裕《开元天宝遗事》载：“巨豪王元宝，每至冬月大雪之际，令仆人自本家坊巷口，扫雪为径路，躬亲立于坊巷前，迎揖宾客。就本家具酒炙宴乐之，为暖寒之会。”
天机断缟带，（宝琴）海市失鲛绡。（湘云）
寂寞对台榭，（黛玉）清贫情箪瓢。（湘云）
烹茶冰渐沸，（宝琴）煮酒叶难烧。（湘云）
没帚山僧扫，（黛玉）埋琴稚子挑。（宝琴）
石楼闲睡鹤，（湘云）锦罽暖亲猫。（黛玉）
从这一段开始，大家不再使用跨句联法，也打破了联句的拈阄次序。庚辰本此处的批语说：“一定要按次序，恰又不按次序，似脱落处而不脱落，文章歧路如此。”规则是基础、是保障，但完全的遵守规则，决不会有出人意料的成功。文章也是这样，打破固有规则、节奏，才能有波澜、有高潮。显然，作者是谙熟此道的。
“天机断缟带，海市失鲛绡。”大雪如天女织机断落的素绢落下，也像海中蛟人丢却的冰绡飞舞。这一联意象得自韩愈《咏雪赠张籍》“随车翻缟带，逐马散银杯”句。上联用织女故事，《月令广义·七月令》引南朝梁·殷芸《小说》载：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。”“缟带”是未染色的白色绢匹。下联用海中蛟人织绩传说，南朝梁·任昉《述异记·卷上》说：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱。其价百余金，以为服，入水不濡。”“海市”即海市蜃楼，由于光线的反射和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。这里指传说中的虚幻的海中世界。
“寂寞对台榭，清贫怀箪瓢。”雪天萧索致台榭无人，不免有兴废之叹；陋巷清贫而时雪有情，更激励冰霜之节。温庭筠诗《赠考功卢郎中》有“雪中无陋巷”句，其大意是雪后江山一统，陋巷也同样变作琼楼玉宇。湘云这个对句是赞孔门弟子颜回安贫守志的高尚情操，《论语·雍也》说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。湘云出身贵族而有困苦之厄，与颜回正许多相似处。
“烹茶冰渐沸，煮酒叶难烧。”敲冰烹茶看冰水缓慢沸腾，煮酒御寒觉草叶淋湿难燃。“渐”，缓慢。冰雪之沸难于常水。上联“敲冰煮茗”也见于《开元天宝遗事》：“逸人王休，居太白山下，日与僧道异人往还。每至冬时，取溪冰敲其晶莹者煮建茗，共宾客饮之。”下联出元人马致远散曲［越调·夜行船秋思］：“和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。”
“没帚山僧扫，埋琴稚子挑。”积雪没过笤帚，山僧奋力清扫；冰屑包裹铁马，儿童执杆挑打。“埋琴”：“埋”在此没有掩埋之义，是掩藏、包裹的意思。《康熙字典》说：“又‘藏’也。《左传·昭公十三年》：‘埋璧于太室之庭。’《后汉·张纲传》：‘汉安元年，遣八使循行风俗，纲独埋其车轮于洛阳亭。’”“琴”在这里指檐上铁马，由数枚铁片或铜片构成，又叫风铃、风琴。《康熙字典》说：“又檐前铁马曰风琴。”王安石《和崔公度家风琴八首》写道：“疏铁檐间挂作琴，清风才到遽成音。”埋琴，即是大雪将铁马包裹起来，不能鸣响。
还有一个问题就是押韵的问题。当“挑”字作“挑打”解的时候，发仄声，属于“上声十七筱”韵部。乍看起来，这对于此首押平声“二萧”的联句诗来说是错韵了；但相似的情形也出现在唐诗中，如岑参《和刑部成员外秋夜寓直寄台省知己》有句：“笔为题诗点，灯缘起草挑。”在这里，“挑灯”之“挑”也是仄声字。前人既然有成例，那么后人沿用便不为错。从后来的角度出发，与“借韵”、“借对”相对应，可以将这种现象称为“借声”。——稚子挑之“挑”仍应读平声。
“石楼闲睡鹤，锦罽暖亲猫。”连降大雪，仙鹤为不能出外遂无聊地在石楼中睡去；天寒地冻，爱猫因失去活力而懒散地在锦毡上偎依。“锦罽”是华丽的毛毡，罽音记。　
月窟翻银浪，（宝琴）霞城隐赤标。（湘云）
沁梅香可嚼，（黛玉）淋竹醉堪调。（宝钗）
或湿鸳鸯带，（宝琴）时凝翡翠翘。（湘云）
无风仍脉脉，（黛玉）不雨亦潇潇。（宝琴）
欲志今朝乐，（李纹）凭诗祝舜尧。（李绮）
“月窟翻银浪，霞城隐赤标。”银河飞出浪涛，月窟遂遭吞没；赤城落下大雪，天台也被掩埋。
上联的“月窟”，是传说中月亮的留宿处。《汉武帝内传》说：“仰上升绛庭，下游月窟阿。”岑参《献封大夫破播仙凯歌六首》有句：“官军西出过楼兰，营幕傍临月窟寒。”“银浪”是天河之浪，唐人李咸用《雪》诗有句：“云汉风多银浪溅，昆山火后玉灰飞。”
下联之“霞城”指赤城山，在浙江天台县北，为天台山南门。《太平御览·地部六》“天台山”条说：“孔灵符《会稽记》曰：赤城山土色皆赤。岩岫连沓，状似云霞……”“赤标”，赤城之内的高标，指天台山。用晋代孙绰《游天台山赋》“赤城霞起以建标”句。
　　“沁梅香可嚼，淋竹醉堪调。”梅花和雪可嚼，正欲寒香沁入肺腑；密雪击打竹楼，方能乘兴醉中弹琴。上联典出明代吴彦匡《花史》：“（宋时）铁脚道人常爱赤脚走雪中，兴发则朗诵《南华·秋水篇》，嚼梅花满口，和雪咽之。曰：‘吾欲寒香沁入肺俯。’”（据《广群芳谱》）下联化用宋代王禹偁《黄冈竹楼记》意：“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴、琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；……待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也”
　“或湿鸳鸯带，时凝翡翠翘。”打湿腰间绣有鸳鸯的衣带，冻结头上翠羽做成的发饰。上联“鸳鸯带”，是绣有鸳鸯的衣带，出唐人徐彦伯《拟古三首》：“赠君鸳鸯带，因以鹔鹴裘。”下联“翡翠翘”，指翠鸟羽毛做成的发饰，唐代李九龄《春行遇雨》有句：“采香陌上谁家女，湿损钗头翡翠翘”
　　“无风仍脉脉，不雨亦潇潇。”北风停住，雪仍不断；虽非春雨，飘洒连绵。“脉脉”、“潇潇”都是风雨的感觉和样子。形容落雪亦可。
　　“欲志今朝乐，凭诗祝舜尧。”若要记下今天的愉快心情，就用诗篇来祝愿吧——皇帝圣明比尧舜古帝，百姓安乐如大同世界。“志”是记载、记录；“舜尧”即尧舜，为押韵词序颠倒。这一联结束全诗，“二萧韵”字还有不少，小说中李纨说：“够了、够了，虽没作完了韵，剩的字若生扭用了，倒不好了。”
　　总体看这首联句诗，它体现了同中有异、众异趋同的特点。所谓“同”表现为：诗的主旨不能离开“即雪景”，出句、对句联系要紧密，层次之间的转接要基本妥帖、互相承应。而“异”主要表现在：一是各人的思想风貌不同，如“颂圣”之句不会出自宝玉、黛玉之口，功业勋名之句也由宝琴等人来完成；二是诗才高下、雅俗不同，如“捷速”之湘云、“朴质”之熙凤；三是诗风的平和、奇峭特点不同，宝玉等人的诗句以平易流畅为主，而湘云、宝琴等人不同程度的化用了韩愈诗句，其雄险瘦硬的诗风自然也带入进来。
多人的联句诗本来就难做到意境浑一、风格无二，更何况参加这次联句的人员程度、背景、才情等因素差别悬殊。所以，以这个角度的较高标准来要求这首诗，无疑是缘木求鱼。但若放开一步、不拘不执则成另一番天地：一种错杂之美、一种融融之美，都会扑面而来。
联句本身的游戏娱乐功能，在这次创作中也得到了充分的展现。最活跃的人物是湘云、宝琴和黛玉，她们不顾既定规则而争先恐后的抢作，自然是妙趣横生。小说中写道：“湘云笑的弯了腰”；“黛玉笑的握着胸口”；“湘云起身笑道：‘我也不是作诗，竟是抢命呢’”。