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《石头记》释义（之三）（总第5讲） 一、第五段
我们来看原文：
空空道人听了此语，思忖半晌，将这《石头记》再细阅一遍，因见上面虽有指奸责佞，贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良，父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
我们看这一段落的核心意思是什么？
——这一段主要共写了四个书名，并为这四个书名作了非常简略的介绍。下面我们围绕这几个书名，作个介绍：
1、《石头记》是“本名” 在《石头记》处，戚序本有夹批曰：
本名。
大家注意。这里强调《石头记》是“本名”非常重要。“本”，即事物的根本，根源（与其相对的是“末”，如舍本求末）。稍后一些，正文中，甲戌本之后的本子，如庚辰本、蒙府本、戚序本，都是除《石头记》外，还写了另外三个书名——《风月宝鉴》、《情僧录》、《金陵十二钗》，这几个书名可以看作从《石头记》之名引伸出来的。后面我们将作解释。
2、为什么改《石头记》为《情僧录》？书中写道：“因见上面虽有指奸责佞，贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良，父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”
对于这个问题共有5条脂批：
在“再细阅一遍”处，甲戌本有侧本曰：
这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳！
在“虽有指奸责佞，贬恶诛邪之语”处，甲戌本有侧批曰：
亦断不可少。
在“亦非伤时骂世之旨”处，甲戌本有侧批曰：
要紧句。
在“一味淫邀艳约、又非假拟妄称”处，甲戌本有侧曰：
要紧句。
在“因毫不干涉时世”处，甲戌 本有侧批曰：
要紧句。
最后便写道：在“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”
《石头记》为什么改为《情僧录》呢？
介绍了两个原因：
其一，若从小说来看，这部书虽有对邪佞的指责，但是既没有“伤时骂世”，又没有涉及朝政。但是当翻到背面看时，恰恰相反，借着指邪责佞，实质是伤时骂世，干涉时世。
其二，若从小说看，这部书“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比”，但当翻到背面，我们所看到的则是小说写的都是假的，真实情况是：“一味淫邀艳约、私订偷盟”。
正是这两个原因，“空空道人”改名为“情僧”，将所录之书改名为《情僧录》。
如果从小说角度看，这里是明显的“误谬”。怎么可能一个道人，看完了《石头记》，便也对女子有了情意，于是便不再信“道”，而改为信“僧”，而且称作“情僧”呢？在现实中是不可能有这种如此轻易便改变信仰的。至于类似“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，都是借口而已。
然后，如果翻到书的背面从历史角度来看，道人是作者，僧人也是作者——关于这个问题前面已经说明，所谓“一僧一道”即“亦僧亦道”。之所以一定要在这里将“空空道人”，改为“情僧”。是出于作者的一种逻辑——由于将“石头”带到人间者——也就是“空空道人”，并不是书中人。于是作者便用了这样一个巧妙的方法——先将“道”和“僧”合二为一，告诉读者：“一僧一道”即“亦僧亦道”——之后便将“空空道人”，轻而易举地变为“情僧”。而谈起“情僧”，读者自然就会联想到宝玉。宝玉同黛玉的感情纠葛，反映了作者与他所要传的女子的感情纠葛。如此一来，大荒山中的“石头”、“空空道人”、“情僧”、宝玉、作者都联为一体。并且借这个机会，告诉读者三点：
第一，这部书背后之隐是“伤时骂世，干涉时世”；
第二，作者和他所传的人，曾经“一味淫邀艳约、私订偷盟”。
第三，告诉读者：作者实际是个“情僧”。他所写的书，当然就可叫做《情僧录》。
3、为什么此书又叫《风月宝鉴》？ 书中写道：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”
这里甲戌本有眉批曰：
雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
这条批语讲了三个件事：
第一件，曹雪芹曾写有《风月宝鉴》一书。
第二件，这部书的序文是其弟裳村写的——实际是曹雪芹的堂弟，即曹頫的儿子。
第三件，现在这部《石头记》一书，仍将《风月宝鉴》作为自己的书名之一。
那么“风月宝鉴”是什么含义呢？是一面宝镜。它正反皆可照人，曹雪芹用它来作为自己的书名，意思是让读者了解这部《石头记》也是一部有正（小说）、反（历史）两面的著作。
《风月宝鉴》这部书是什么内容呢？在我们的第一讲中已作了阐述——讲的是贾瑞和凤姐的故事。后来贾瑞病倒以后，跛足道人给了他一面镜子，就是这柄“风月宝鉴”。这部小说从正面来看，是让人“戒妄动风月之情”，而由于这部小说也是像“风月宝鉴”那样有正反两面——是一部有正（小说）反（历史）的“奇书”，作者的目的是希望人们也能思想这部书的反面。关于如何去思想这书的反面，在开始写“风月宝鉴”的那一回（第十二回），有回前批曰：
反正从来总一心，
镜光至意两相寻。
有朝敲破蒙头瓮（原作为繁体甕，其头为雍），
绿水青山任好春。
作者这是利用脂批启发读者去思考，什么叫做“有朝敲破蒙头瓮”？
从关于将《石头记》亦叫《风月宝鉴》这个名字，以及脂砚斋的批语中，我们还清楚了两件事：
第一，从这条批语来看，《风月宝鉴》是曹雪芹所写，当时还没有分出章节目录。——这是《石头记》中，第一次出现曹雪芹的名字。
第二，《风月宝鉴》的内容是“贾瑞和凤姐”的故事。而在《石头记》中亦包含了这个故事，因而可以断定《风月宝鉴》一书是《石头记》的前身。而这部书正像那面“宝镜”一样，有正、反两面，到底反面写的是什么，作者或批者用“有朝敲破蒙头瓮（原作为繁体甕，其头为雍），绿水青山任好春”诗句启发读者。
第三,《风月宝鉴》是曹雪芹所写,《风月宝鉴》是《石头记》的一个书名，当然《石头记》也应是曹雪芹所写。《风月宝鉴》有正反两面，《石头记》是从《风月宝鉴》发展来的，当然也具备正反两面。
4、此书为什么又叫《金陵十二钗》？书中写道：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”
甲戌本在“增删五次”处，有眉批：
若云雪芹“披阅”“增删”，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家“烟云模糊法”处。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
这句正文和批语说明两个问题：
第一，《金陵十二钗》是《石头记》的书名之一。它的含义是：从正面小说看，金陵十二钗是这部书的主人公。大家还记得前面讲过的，那尊硕大无比的石碑，在“高径十二丈”处，有批曰：“照应正十二钗”，在“周径二十四丈”处，有批曰：“照应副十二钗”这样的话——这实际就是正面小说的核心内容。但曹雪芹为之作传的只有他所痴爱的一个女子。这块石头所喻的“十二钗”，每一钗都写了那一个女子的一部分内容，也可以说，这“十二钗”每一钗，是那一个女子的分身。
第二，批语告诉读者：不仅仅“彼阅”“增删”者是曹雪芹，而且整部书都是出自曹雪芹之手。为了使读者了解这一点，便启发读者说“开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？”并向读者说明：在小说中之所以写曹雪芹是“披阅”“增删”者，没有直接提及原本也是他所写，只是出于当时文字狱的严酷背景，作者不得不采取的狡猾之笔，是作者用的“烟云模糊法”。
对于脂砚斋所说的“开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？”这样一句话，由于并不是每个读者都能理解，我在这里再作进一步的阐释。
二、书中是怎样来写《石头记》作者的？ 1、作者在开始撰写此书之前的自白《石头记》的开篇是作者的自白，对此自白，有脂批云：“因为传他，并可传我。”他指作者所要传的女子，我指作者。
2、书中写“石头”是《石头记》作者《石头记》一书是从神话入手来写的。说女祸炼石补天时，多炼了一块，被遗留在大荒山、无稽崖、青梗峰下。
当我们把这块石头的情况与本书开篇是作者的自白相对照，便可作出如下结论：
这块石头“遂自怨自叹，日夜悲啼惭愧”——说明这块石头记，即代表了作者自己。
而这块石头又以高径十二丈，周径二十四丈代表了正副十二钗——其背后所隐写的，便是作者所要传的那个女子。
如此来看，这部《石头记》的作者正是“石头”，亦称“石兄”。
3、“一僧一道”即“亦僧亦道”，用长相相同，将他们与作者联在一起书中的“一僧一道”即“亦僧亦道”，而且关于他们的长相，正文中写道：“生得骨格不凡，丰神迥异。”他们指谁呢？
脂批写道：“作者自己形容。”“这是真像，非幻像也。”
——说明不论僧，还是道，都是指作者，也就是“石头”。
4、石头可缩成扇坠大小，被道人带入人间，游历一番——实指作者的经历书中写道人将石头缩小后，带入人间游历，由于道人，就是石头，就是作者，只是他们的身份不同，实是一人的变幻，因而书中所写实是作者的经历。
5、空空道人与石兄的对话，实际是作者的自语，“空空道人”改为“情僧”，说明两者都作者的身份几世几劫后，空空道人来在大荒山、无稽崖，在青埂峰下，看到一块字迹分明，编述历历的大石。他同石兄对话后，便将此石上的文字，从头至尾抄录下来。抄完书后。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，易名叫“情僧”，书名改为《情僧录》。——这是小说是内容。但实际上，空空道人与石兄都是作者。道人改为“情僧”，只是作者又多了一种身份。从小说看，宝玉可称“情僧”，而他又是作者的主要分身。
6、“风月宝鉴”将曹雪芹与作者、道人、情僧联系到一起脂批写道：“曹雪芹旧有《风月宝鉴》”，即《风月宝鉴》是由他写的。而《风月宝鉴》又是《石头记》的一个书名，《情僧录》、《金陵十二钗》亦是《石头记》的书名，自然也都是由曹雪芹所撰。
大家注意：脂批仅仅用“曹雪芹旧有《风月宝鉴》”这样一句话，说明“风月宝鉴》是曹雪芹的作品。而又通过《风月宝鉴》是《石头记》的一个书名这种关系，作者便向读者交待清楚了：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》四个书名，实是一部书。这部书的作者便是曹雪芹。
作为镜子的“风月宝鉴”是跛足道人带给贾瑞的，这个跛足道人又是将甄士隐带走的那个道人。而通过《风月宝鉴》之书，又将该书作者曹雪芹与“情僧”、“空空道人”联系一起。于是我们便看到一种奇异的现象：其他书籍一般都是一个书名，一个作者（或两个以上作者合著），都十分简单明了。而《石头记》这部书无论书名，还是作者，形成两组系列：
书名系列：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》——都是同一部书。
作者系列：石头（或石兄）、一僧、一道、空空道人、跛足道人、癞头和尚、情僧、曹雪芹——都是同一个作者。（在第一回后面一些，书中写明跛足道人和癞头和尚是曹雪芹。届时再详述。）
7、小结从上面论述我们可以看出，不论《风月宝鉴》，还是《石头记》、《情僧录》、《金陵十二钗》，其作者都是曹雪芹，而“披阅”、“增删”者便干脆明明白白地写明就是曹雪芹。在甲戌本（乾隆十九年）之后，直到乾隆二十八年除夕曹雪芹去世时，他一直就没有停止修订自己的著作，并在书中以脂砚斋的名义添加批语，从甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本——也可看出曹雪芹修订、完善自己著作的过程。可以说《石头记》一书，自始至终都沁透了曹雪芹的心血。
像《石头记》这样“一字一泪，一泪化一血珠”而写出的文学巨著，其中所隐写的是作者曹雪芹个人的经历，曹雪芹个人的思想、感情，曹雪芹所熟悉、所钟爱的女子之传记——这些是真人、真事，是任何人不可能编得出来，任何人都不可能替代的。
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