王开东：李斯的五声叹息改变了历史走向

拥抱开心 2016-11-09

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李斯五声叹息改变了一个历史走向

司马迁曾经说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”当年在泰山刻石的李斯，很好的印证了司马迁的这一论断。

司马迁的《李斯列传》，不仅展示了李斯由贱而尊，由尊而亡的全过程，而且旁及秦王朝必然覆灭的历史原因。

司马迁的如椽巨笔，不仅横扫千军万马，勾勒出历史风云，却又能“清风扶细柳，淡月失梅花”，在谈笑之间，轻轻点染，历史人物就栩栩如生，呼之欲出。

司马迁以五声叹息，牵连起李斯波谲云诡的一生，确乎是大手笔。难怪心高气傲的鲁迅，对司马迁也要顶礼膜拜的。“史家之绝唱，无韵之《离骚》”就是明证。

《李斯传》以“竟并天下”、“遂以亡天下”二句为前后关锁。“竟并天下”是写其前之所以盛；“遂以亡天下”是写其后之所以衰。盛衰在秦，所以盛衰之故，则皆由于斯。

行文以李斯五叹为筋节。

于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖”云云，是其未遇时而叹不得富贵也；

李斯喟然而叹曰：“嗟乎”云云，是其志满而叹物极将衰也；

斯乃仰天而叹，“垂泪太息曰”云云，是已坠赵高计中不能自主而叹也；

仰天而叹曰：“嗟乎悲乎”云云，是已居囹之中不胜怨悔而叹也；

“顾谓其中子曰”云云，是临死时无可奈何以不叹为叹也。以上所谓“五叹”也。”

文章一开头，司马迁就用李斯的一叹来统领全篇。正如叶玉麟在《批注史记》中所说的：“斯毕生得丧，在入仓观鼠一段，全罩通篇。”

通过一个细微的情节或者一个极小的故事来表达主题，提炼出典型的人物性格，是《史记》极具特色的做法之一。

例如，张汤幼年审鼠，使人们对这位汉代酷吏的审案本领留下了深刻印象；李广射石的故事，表现了这位汉代名将高超的射艺。还有，项羽和刘邦看到秦始皇出巡时，都说了一句话。项羽说：“彼可取而代也！”刘邦则说：“大丈夫当如是也！”项羽的勇而鲁莽，刘邦的雄而不露，据此一览无余。这种性格对比贯穿两个人的一生，并最终左右了楚汉相争的结局。

写李斯的老鼠哲学也是如此。

李斯年轻的时候，曾在郡里当小吏，看到厕所里的老鼠没得吃没得喝，瘦骨嶙峋，路都走不稳，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑，甚至落入粪坑。

后来李斯走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，长得又肥又胖，还不用担心人或狗惊扰。通过对仓鼠和厕鼠的观察和比较，李斯感叹道：“人之不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

就是说，“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”

这一感叹包含丰富的内涵：其一，人的高贵贤能和卑劣低俗和他所处的环境息息相关，人应当为自己创造能充分施展才能的环境；其二，人应当往上爬，跻身权贵之列，决不能甘于贫贱。至于是否像仓鼠 “食积粟”那样损人，并不重要。

不管黑鼠，白鼠，能够搞到粮食的就是好鼠！这就是李斯的老鼠哲学。这一老鼠哲学既是李斯奋发向上的原动力，也是李斯由尊而亡的推动力。

在老鼠哲学的推动之下，李斯才师从旬卿学帝王之术，才厕身吕不韦门下，寻找接近秦的机会，最终凭借自己对六国的洞察和绝世才华，得宠于始皇，迈出走向权力顶峰的第一步。

此后的李斯，刻石于泰山之上，果断地推出千古雄文《谏逐客书》，“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”

终于使秦王收回了逐客的主张，摆脱狭隘的出身论，英雄不问出身，从此成了人才任用的典范。李斯自己不仅官复原职，而且青云之上，先封廷尉，后拜丞相，终于登上了自己权力的最高峰。

不久博士淳于越反对郡县制度，企图维护旧的分封制。李斯顺应历史潮流，指出淳于越以古非今，造成百姓思想混乱，致使中央集权受到损害，于是，提出“焚书”，进行思想钳制，并最终演变成了“坑儒”。“焚书坑儒”自然有利于思想的大一统，但却给中国历史投下了浓重的阴影和不详的预兆。

就在李斯登上权力最高峰的时候，有一天，李斯的大儿子李由告假回家，李斯大摆宴席，满朝文武，悉来祝贺，车水马龙，络绎不绝。

李斯却出人意料的发出第二声叹息：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其骛下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”

如果说，李斯的第一次叹息包含着未遇时，对富贵权势的极度渴望，那么，李斯的第二次叹息则怀着得意时，对失去权势的深深恐惧。乐极生悲，盛极而衰，这是历史和自然的规律，对权势深深迷恋的李斯又怎么能逃得过？

公元前210年，秦始皇在沙丘病死，遗诏命公子扶苏回咸阳奔丧，以军属蒙恬。指鹿为马的赵高扣留诏书，想立胡亥为帝，以便自己篡权。但必须仰仗位高权重的李斯同意，阴谋才能得逞。

因此，赵高施展全部本领，威胁利诱、软硬兼施，对李斯步步紧逼。李斯开始斥之为“亡国之言”，继之，责令曰：“君反其位！”接着，劝说：“君其勿复言，将令斯得罪。”然后告诫道：“斯其犹人哉，安足为谋！”

情绪由盛怒到平息，语气由严厉到软弱，心理变化的轨迹清晰可见。赵高最后说：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤……令释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”

贵贱穷通，全在“自处”，这正是李斯老鼠哲学的要义，赵高用它彻底击垮了李斯，李斯仰天长叹，垂泪太息道：“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安托命哉！”

至此为止，李斯已完全屈服了，并最终与赵高狼狈为奸，沆瀣一气，演出了一出篡权的丑剧。

李斯的第三声叹息是其人生旅程的转折点，标志着李斯一步步跌入为虎作伥、祸国殃民的罪恶深渊。这声叹息展示了李斯复杂而丰富的内心世界：一方面，李斯出色的政治智慧，使他清醒地看到赵高所作所为的性质和危害；另一方面，竭尽全力保住自己富贵权势的贪欲，又死死扼住他的良知和理智，并最终把自己钉上了历史的耻辱柱上。这声叹息，源于厕鼠之思，又导向临刑之叹。

荀子曾经指出：理想的丞相应当是“抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危”的“社稷之臣”。也就是说，丞相之“相”，当是“相道”之意，敢于直言进谏，守职不阿是丞相的必备。但李斯为了保住自己的荣华富贵，不顾国家危亡，献上臭名昭著的《督责书》，阿谀奉承，讨好二世。于是，二世修建长城，筑造阿房宫，严刑峻法，民不聊生。《督责书》和《谏逐客书》一正一反，成为李斯复杂性格的两个注脚。

李斯终于自食其果，沦为了阶下囚。

二世派赵高案治李斯。李斯仰天而叹曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关逢龙，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不乱哉！

披枷带锁的李斯，第四次仰天叹息。慨叹中，李斯以 “关逢龙、比干、伍子胥”自况，认为自己的才智赶不上他们，二世的昏聩无道却比桀、纣、夫差有过之而无不及。认为自己因为忠诚而死，死得其所。舍职阿主、曲意逢迎，以致祸国殃民的李斯，却自诩为忠臣义士，这是多么虚伪可笑啊。所以，老子云：“知人者智，自知者明。”

临刑前，李斯面对自己的次子，老泪纵横，发出最后一声浩叹：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”

孩子啊，我想再和你一道，牵着黄狗，到上蔡东门去打猎捉兔，难道还可以吗？

这句话常常让我想起明朝的崇祯皇帝，在杀掉自己亲生女儿时，曾经的慨叹，“汝何不幸而生于帝王家？”早知今日，何必当初啊！如果早日看破富贵功名，何至于夷灭三族啊。

李斯最后的叹息中，内涵极为丰富，是慨叹二世的昏庸；是后悔自己不该听信赵高之言，自掘坟墓；是慨叹人生的无常；还是面对死亡仍在追念往日的繁华……

历史在这里留下了太多的思索，李斯的悲剧不是个人的悲剧，也是整个秦王朝的悲剧。当李斯是站立的泰山，秦朝也就如日出东方，光芒万丈；而当李斯成为跪着的侏儒，秦王朝也就成了摇摇欲坠的落日，江河日下，苟延残喘。

李斯在这里成了一个特殊的标本，因为历史毕竟不是个人手里的泥人。但是李斯的五声叹息，依旧会拷问由贫贱而富贵的人们。

每每想起李斯的五声叹息，就不由感慨，偶然的一件小事，既可以成全一个人，也可以败坏一个人。既可以成就一段历史，也可以败坏一段历史。如果李斯没有第三声叹息，而是力阻胡亥和赵高，迎请公子扶苏还朝，那么中国的历史很可能因此改变。

但历史不可能假设。历史中没有偶然，再偶然的事情一旦发生了就是必然，这就是历史啊。　