为什么说潮剧 有580年的历史
编者按：吴国钦、林淳钧两位学者合著的《潮剧史》出版以后，在潮学界有相当的反响。近日，林淳钧还获得中共汕头市委宣传部颁发的“终身成就奖”。现特刊发此文，揭示此书最大的亮点、最具创造性的一项学术成果。 潮剧有580年的历史，这是经过认真研究得出的结论，没有一丁点儿臆想、浮躁、夸张的成分。 过去认为潮剧历史有450年，是根据明本潮州戏文《荔镜记》（即“陈三五娘”故事），该剧有八支曲子标明“潮腔”。既然出现“潮腔”，当然就有了潮剧。《荔镜记》刻于明代嘉靖四十五年（1566年），距今刚好450年。 为什么我们一下子把潮剧的历史提前了130年呢？最主要的依据是明本潮州戏文《刘希必金钗记》。《刘希必金钗记》是潮州出土的明代手写剧本，内中标示，“宣德六年九月十九日”，“宣德七年六月日在胜寺梨园置立”，写本封底有“奉神禳谢，弟子廖仲”八个字，这说明该剧很可能在明宣德七年编写完成或上演。宣德七年（1432年）距今已达580年以上。 《刘希必金钗记》原来是一个元代南戏，徐渭《南词叙录》记录为“宋元旧篇”，原剧名《刘文龙菱花镜》。廖仲将它改编成适合在潮州演出的本子，改剧名为《刘希必金钗记》。据考刘文龙字希必，新婚三日即前往长安考科举，离别时妻子肖氏用菱花镜、金钗、弓鞋三件古记，让丈夫作为信物带在身边，所以剧名或曰《菱花镜》，或曰《金钗记》。 《刘希必金钗记》是一个南戏剧本，又是一个潮剧改编演出本，是南戏转型为潮剧的一个里程碑式的本子。 说《刘希必金钗记》是一个潮剧的改编本，证据之一是剧中使用大量的潮州方言俗语土谈。如痴哥、大菜头、平长、平重、引领、无过、择好日、二支、酸痛、乡里、老狗、共伊、相看、担担、旧时、勒路、短命、了未、就头、盘墙、无半张、害害、参叉、棺柴、拗折、磨苦、来去、伴脚、面皮、行孝、佐（做）好事、佐斋、三牲、讨死、带累、人客、舍、还在未死、食酒、大卵等等。 大量潮州方言俗语土谈的出现，说明剧本改编者廖仲下了很大力气将剧本“潮州化”，只有这样，剧作才能让潮属观众听懂，演出才能在潮州立定脚跟。 有人认为《刘希必金钗记》还杂有不少的中州官话、闽南话、客家话，这当然也是事实，说明这个剧本在不少地方演出过，留下多种方言遗存。但是和大量存在的潮州方言比起来，其他地方的方言所占比例微乎其微。 在唱腔运用方面，眼下我们还不能判定《刘希必金钗记》的曲子究竟是用什么声腔来演唱，但可以肯定的是：在胜寺戏班演出《刘希必金钗记》时，念白是用潮州话说的。以上援举的这些方言词是不可能不用潮州话的。我们还可援举整句的说白为例，第四出写刘希必与二学友相约前往考科举，刘的念白为： “卑人（自谦词）心欲夺取功名，奈六旬父母在堂。若是不去，又着三年！” 这完全是潮州人说话的口吻，“又着三年”一句，非潮莫属，意思是又要等待三年的时间，（古代科举三年一考）“又着”这样的语词，是潮州以外其他地区所没有的。 第二十七出写刘希必与同伴在番邦迷路，两人有如下对白： （净白）教我怎么好？我死，我死，不认得路。 （生白）自古道“在家千日好，出门一朝难。” 怎……这参叉路不知哪条路是…… “我死”是潮人口头语，常在碰到烦心事时说；“参叉路”则是潮州人称交叉路，十字路口的口语。这些地方让我们明显感觉到：《刘希必金钗记》的念白是用潮州话来说的。 其次，《刘希必金钗记》出现大量的潮州风情习俗与名物胜迹的描写，这也说明廖仲对本子的“潮州本土化”是下足功夫的。例如，剧中称元宵节为“十五夜”，称除夕为“廿九夜”，这在中国其他地区是没有这样的节日称谓的；还有办喜事叫“佐（做）好事”，办丧事叫“佐（做）斋”，入门请喝茶，过年请吃槟榔；剧作出现潮州童谣“公婆相打”，出现“拜得鲤鱼上竹竿”的潮地“决术”（一种民间方术）。剧作还出现潮州洗马河、洗马桥、凤城以及潮阳名刹灵山寺等胜迹描写，这些都给予潮籍观众亲切感与认同感。 最后，从唱腔曲辞方面看，虽然眼下还无法判断《刘希必金钗记》唱的是潮腔还是南戏固有的唱腔（温州腔？），但该剧曲辞的用韵，不少是押潮州话韵脚的。例如第六出有四支[风入松]曲，其韵脚用字分别是—— 第一支曲：启志纪备处; 第二支曲：理李利意第里； 第三支曲：机离义儿你； 第四支曲：疑义时旨庇。 嘉靖本《荔镜记》中，[风入松]曲标示为“潮腔”，《刘希必金钗记》第六出这四支[风入松]曲虽未标明“潮腔”，但基本上押潮州韵。 还有一个典型的例证：全剧高潮第六十三出写刘希必夫妻洗马桥边相会，分别二十一年，双方容貌有很大改变，因为早就讹传刘死去，因此乡里人“疑他是鬼”，妻子也认不出丈夫的模样，于是在洗马桥边，妻子从出身、结婚及刘希必离家考科举之后家庭的窘态与压力，一一诉说，剧作用[十二拍]曲子，用64句唱辞把21年的苦况加以倾诉，它采用潮州歌册体的叙事形式，七字一句，在全剧即将结束前掀起一场夫妻相会相认的高潮戏。 这一首[十二拍]曲，七字一句，四句一韵，用潮州话韵脚，共64句，完全是一篇小型的潮州歌册说唱，把丈夫离家后这21年间家庭的困顿与自家的坚守反复道出。潮乐理论家郑志伟指出：“它（按指[十二拍]）并非应用中州韵，也非洪武正韵，反而应用潮州词韵来演唱，则更加贴韵……可说是南戏正字官腔流入潮州以后，‘易语而歌’地方化的一个生动例证。”（《略论潮州古戏文曲腔演进》） 判断一个剧种的所属，主要看唱腔及语言，话剧用“话”，歌剧用“歌”，地方戏曲则看唱腔及方言。在无法确证《刘希必金钗记》用何声腔的情况下，剧作运用大量潮州方言词，念白是用潮州方言来说的，这就可证明《刘希必金钗记》是一个潮剧本子，它的出现说明潮剧在明宣德七年（1432年）已在潮州确确实实产生了！ 以上这些出现在《刘希必金钗记》中的潮属特征，在元代南戏《刘文龙菱花镜》中不可能出现，因此我们说《刘希必金钗记》是一个南戏转型潮剧的本子，是最早出现的潮剧本。 我们还可以用京剧作为参照系。京剧迄今有200多年的历史，它的产生是以1790年四大徽班上京为乾隆皇帝祝贺八十大寿为契机，而后徽班与北京当地的昆腔、秦腔、弋阳腔不断融合才产生京剧。若问1790年有京剧吗？没有，但京剧的“母体”产生了。若问1432年有潮剧吗？有，一个由南戏改编过来，出现大量潮州方言词的剧本《刘希必金钗记》出现了，它标志着潮剧的诞生！潮剧吸吮着有900年历史的南戏的乳汁，其历史仅次于昆曲、梨园戏与正字戏，是粤东地区的艺术明珠，潮汕文化最鲜明的品牌，潮剧以其悠久的历史传统与博大精深的艺术体系，在我国的地方戏曲艺术中占据着重要的席位。 本文作者：吴国钦，1938年生，汕头市人。中山大学中文系教授、博导。 林淳钧，1934年生，潮州市人。原广东潮剧院副院长、潮剧学者。 |
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