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要明白六气的作用，一般需要先知道所谓的司天、在泉。 在聊司天在泉之前，先来聊一聊中国的语言以及历史。一个时代有一个时代的语言习惯，一个地域有一个地域的文化习俗，这造就了中华文明的博大精深，也是中华文化灿烂缤纷的原因所在。 第一是语言，其实语言一直在变，上古音、中古音之间有很大的差别，所以有一门学问叫做音韵学，专门以读音作为判断作品年代的标志，比如《木兰辞》之中就含有古斯通语，哦不好意思，我也不是专家，只是举一个例子。这种读音的变化给后来人研究古代的著作设置了不少障碍，诗经的韵跟唐诗的韵是不一样的，其中最大的原因就在于上古音和中古音之间有了很大的变化。 第二是文字，中国的文字也博大精深，但是自从甲骨文、金文、小篆到隶书的发展，现代的文字基本没有多少变化，或者说千古一律，中国的文字是最稳定的，不管是哪个朝代，哪个地域的人都用一个文字体系，那就是方块字。 但是，文字与文字之间的链接，形成词语之后，就有一定的时代特色了，比如司天，这个词首先出现在什么时代？唐代，唐代官方设立了一个机构叫做司天台，就有点像我们现代的天文台，专门观察天象的。观察天象的官古代叫做羲和，他们就是所谓的天官，专门观察一年四季的节气变化。 那么司天的含义是什么？一般来说，在中国的文化中含有天字的词语，天一般都有“自然而然”的意思，司天很明显就是掌管着这个自然的意思，厥阴风木司天的意思就是厥阴风木掌管着这个自然，或者说厥阴风木就是自然。譬如今年是少阳相火司天，那么今年自然而然就是少阳相火，它主宰着自然界，或者上升一个层次，少阳相火就是道，少阳相火大行其道，如果我们不能顺应少阳相火之道，就会出现问题，就会生病。 在泉又是何意呢？《庄子》有一段讲治理天下的化非常合适解释这个字，“ 闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉”，这个是什么意思？庄子说，我听说过宽厚、自在的天下，没有听说可以治理的天下，为什么要“在”？因为害怕天下人会超出其生长范围（注：性在古代与生同义）。为什么要宥？因为害怕天下人改变其内在的想法，不能适其自性。如果每一个人都能按照其性情，全面地发展，哪有什么治理天下这种说法？ 另外，泉字通原，所以一般来说“九泉之下”一般也叫做“九原之下”，其实泉的意思就是根本。在泉的意思，就是要放任其根本，让根本能够得到很好的发展，这样才不会生病。 因此，司天与在泉永远是一对一对出现的，少阳相火司天，那么就会有对应的厥阴风木在泉，这是风火之间的变换，如果人做不到，就会出问题。少阴君火司天就必定有阳明燥金在泉，君火在外而动就有燥金在人体内部被引动。太阳寒水在外主令就有太阴湿土的内在应变。这样，司天与在泉之间呈现了一一对应的关系，他们之间其实是互相制衡的关系，但是这种制衡又相互促进。比如少阳相火与厥阴风木之间，有在外的相火炽盛，就会引动内在的厥阴风木飘摇，相火炽盛必然会有容易出现出血的诸多疾病，相火刑金，出现肺部的不适，相火引起出血就会促使肝藏血的功能出问题，自然风木就开始出现问题了。其余司天在泉其实都一样，只是他们之间有一定的差异而已。 |
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