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草根红学探索的沙龙；红楼梦爱好者的家园；为你分享不一样的金陵十二钗… 二、“癸未说”可作定论
（一）“癸未说”的出发点
“癸未说”论证的起点亦是甲戌本第一回的“能解者”脂批。但“癸未说”学者考证出：脂砚斋所记之雪芹死于“壬午除夕”说法中的“壬午”纪年与史实相悖谬——史实说明雪芹“癸未”年尚活在世上。
“癸未说”认为：脂砚斋所记之雪芹死于“壬午除夕”说法中的“除夕”二字是准确的，纪年有可能算错，而“除夕”属“绝日”，却不可能记错。
“癸未说”的提出者是周汝昌，上个世纪五六十年代关于曹雪芹卒年问题讨论时期，吴世昌、吴恩裕、曾次亮等人亦主张此说。进入九十年代后，霍国玲是此说的积极支持者。[1]
“癸未说”论证的起点，同“壬午说”相同，即也是甲戌本第一回的“能解者”脂批。两者的不同在于：
“壬午说”者认定脂砚斋所记是铁定的真理，以此作为出发点，去看待一切与之相关的史实。当发现与之矛盾时，便千方百计地否定史实。“癸未说”则与之相反。认为事实是客观存在，而客观存在是不可否定的。至于脂砚斋所记之曹雪芹卒于“壬午”年，因与事实不符，只能说明脂砚斋是记错或推算错了。“甲午”系乾隆三十九年（1774年），以曹雪芹卒于“癸未”（乾隆二十八年）除夕（1764年2月1日）来计算，其间相隔逾10年。推算10年前之事，出现一年误差是难免的现象。周汝昌先生就曾在一篇文章中列举了几个古人推算错误的实例。
至少有两件事实可以说明“壬午”年（乾隆二十七年）除夕（1763年2月12日）以后——即在“癸未”年——曹雪芹尚活在世上。下面即对此说明。
（二）曹雪芹在“癸未”年尚活在世上的事实之一——敦敏《小诗代简》诗
敦敏、敦诚为同胞兄弟，他们是清朝开国皇帝努尔哈赤的六世孙，是英亲王阿济格的五世孙，是曹雪芹晚年过从密切的朋友。二敦均留有诗著。两人的有些诗歌涉及到与曹雪芹的交往，其中也有诗歌的内容与曹雪芹的卒年、卒日有所关联。下面我们先看敦敏《小诗代简寄曹雪芹》诗。
1、敦敏《小诗代简寄曹雪芹》诗中所记杏花飘落的时间，与“癸未”年正相吻合
下面是敦敏《小诗代简寄曹雪芹》一诗： 东风吹杏雨，又早落花辰。 好枉故人驾，来看小院春。 诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。 上巳前三日，相劳醉碧茵。[2]
这首诗的诗意：
现在已是春风吹拂，杏花如雨纷纷飘落的时节。恰在此时欲邀请老朋友曹雪芹，到槐园来赏春。 曹雪芹思维敏捷，可与曹植相比，但我们的酒宴却远不及陈遵的丰盛。（陈遵，汉代人，喜饮酒，且以热情好客著称于世。） 希望你能在“上巳”之日的前三天，到我家小园相聚饮酒。（“上巳”专指阴历三月初三。“上巳”前三日是二月二十九日——该月是小月）。
敦敏为什么要在“上巳前三日”邀请曹雪芹来家饮酒呢？
——原来三月初一日系敦诚的三十整寿。由于雪芹居住香山，距敦诚家较远，故在头一天约他先到敦敏家，以便晚上饮酒畅叙，并于第二日到敦诚家（四松堂）赴寿宴。这里顺便提一下，敦敏家的槐园在太平湖附近（复兴门内）。敦诚家的四松堂在城西（可能在阜城门内），两家相距不是太远。
既然敦敏于“癸未”年春天，曾以《小诗代简》形式向曹雪芹发出邀请来槐园饮酒赏春，当然就可以此证明曹雪芹在“壬午除夕”之后尚活在世上。
2、唯“癸未”年才可能在写出《小诗代简》之时，出现“杏雨”现象
《小诗代简》中的诗句反映出该诗必然写于“癸未”。请看下面两个诗句：
其一，“东风吹杏雨”：这是写该诗的时节特点，即写诗时杏花正在如雨般地飘落。
其二，“上已前三日”：从此诗句可推算出写该诗的大体时间。“上巳”是三月初三日，向前推“三日”，即二月的最后一天。给雪芹寄交邀请信的日期，还须从此日再向前推三五天。农历有大月（30天）、小月（29天）之分，写《小诗代简》的时间大约应在二月二十五六日。
——那么，哪年的二月二十五六日才会出现“东风吹杏雨”的景象呢？
霍国玲在上个世纪九十年代，特地在香山自家小院中种植了一棵杏树——以便于准确地观察杏花的开谢时间。
观察结果：4月5日是“清明”。那日，杏树枝头繁花似锦，浓淡相间，耐人赏玩。可是一过清明，杏花便开始飘落，到第二三天、三四天或四五天，在春风摇曳下，花瓣纷纷飘落如雨。很快就凋谢完毕，代替繁花的便是碧绿的杏叶。 霍国玲以此来检验“癸未说”，“癸未”（乾隆二十八年）出现“杏雨”现象的时间恰恰是二月二十四五日：
第一，“癸未”年二月二十二日是清明节。
第二，“癸未”年的二月二十四日、二十五日、二十六日是清明之后的第二、三、四天。——这几天都能看到“杏雨”景象，与《小诗代简》中“东风吹杏雨”诗句完全相符。
《小诗代简》应该写于“癸未”，乾隆二十八年，合公元1763年春。
3、《小诗代简》写于其他年份的设想（如设想写于“壬午”“庚辰”或“甲申”）均不能出现“杏雨”现象
有些学者力图否定《小诗代简》写于“癸未”的论证，提出该诗写于“壬午”、“庚辰”或“甲申”诸观点。这些观点经过检验，均不能成立。
（1）检验壬午年（乾隆二十七年）——正值“春分”，杏树刚长花苞
现在我们来用杏花飘落的时间检验“壬午”年（乾隆二十七年）。
这一年的二月二十五日，合公历3月20日，正值“春分”（3月21日）。此时杏树刚开始长花苞，远未开放——距清明还差半个月——与《小诗代简》中所叙述的“杏雨”情景，明显不符。
（2）庚辰年（乾隆二十五年）——春天曹雪芹不在北京
有学者认为敦敏的《小诗代简》应写在庚辰年（乾隆二十五年，1760年）。
由于是年春天，曹雪芹并不在北京，此事敦敏不会不清楚，《小诗代简》不可能写在这一年。
关于这个问题有敦敏诗《芹圃曹君霑别来已一载余矣。偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜意外，因呼酒话旧事，感成长句》为证。现将这首诗录制于下： 可知野鹤在鸡群，隔院惊呼意倍殷。 雅识我惭褚太傅，高谈君是孟参军。 秦淮旧梦人犹在，燕市悲歌酒易醺。 忽漫相逢频把袂，年来聚散感浮云。
一般认为，这首诗写于乾隆二十五年（庚辰，1760年）秋冬以后。因为在此年的初秋，敦敏写过《闭门闷坐感怀》诗，诗中“故交”即指雪芹。诗如下： 短檠独对酒频频，积闷连宵百感生。 近砌吟蛩侵夜语，隔邻崩雨堕垣声。 故交一别经年阔，往事重提如梦惊。 忆昨西风秋力健，看人鹏翮快云程。
上面这首诗既写于乾隆二十五年秋（“蛩”qióng古书上指蟋蟀），从“故交一别经年阔”诗句可知：曹雪芹在这一年的二月并不在北京。
（3）甲申年（乾隆二十九年）——二月二十五日前后杏花刚刚开放有持甲申说者认为《小诗代简》写于甲申年。
甲申年的“清明”是在这年的三月初五日。甲申年二月二十五日（公元1764年3月27日）前后，杏花刚含苞待放——也就是说，再过十几天后，才可能见到“东风吹杏雨”景象。因而，该诗不可能写于此年。
4、总结
如上所论，敦敏《小诗代简》一诗必定写于“癸未”年。何时出现“杏雨”现象，是一种自然现象，有节气所限定，不可能随着人的主观意识而改变，即《小诗代简》中所描绘的“杏雨”现象，唯“癸未”年才可能出现，而也就由此证明曹雪芹在“癸未”年必定还活着。既然这是一种不可能改变的客观事实，那么，脂砚斋所记之“壬午”二字，便是差错——不论是什么原因造成了这种“错记”，都是人（脂砚斋）的一种主观认识。当主观认识与客观实际不相吻合的时候，便会产生差错。任何人都可能出现这种差错，脂砚斋出现这种差错，实属正常现象。
（三）曹雪芹在“癸未”年尚活在世上的事实依据之二——雪芹爱子夭折于“癸未”痘疹流行期间，雪芹因此悲痛异常，患疾而亡 敦诚在曹雪芹去世后，写有《挽曹雪芹》诗，其第二首实是第一首的修订稿。下面先将这两首诗记录如下： 挽曹雪芹 四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。 肠回故垅孤儿泣，（前数月，伊子殇，因感伤成疾） 泪迸荒天寡妇声。 牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。 故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚衡？ 挽曹雪芹·甲申 四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？ 孤儿渺漠魂应逐，（前数月，伊子殇，因感伤成疾。） 新妇飘零目岂瞑？ 牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。 故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。
从上面两首诗，我们可知如下几件事实：
1、从“晓风昨日拂铭旌”和“哀旌一片阿谁铭”可知，此诗写于为曹雪芹送葬的第二天
旌，是古代的一种旗子，在这里是指灵幡，形状长而窄，即敦诚该诗第一稿中的“铭旌”。铭旌是竖在柩前以表示死者姓名的旗幡。《仪礼·士丧礼》：“为铭，各以其物。……书铭于末曰：某氏某之柩。竹杠三尺，置于宇西阶上。”清·胡培■（羽冖车）《仪礼正义》：“铭所以必置于西阶上者，以铭所以表柩，柩在西阶上故也。此时，尸未殓于柩，盖预书以表之。”郑玄注：“铭，明旌也。杂帛为物，大夫士之所建也。以死者为不可别，故以其旗帜识之。”王建《送阿史那将军迎旧使灵榇》诗：“路人来去读铭旌。”
综上所述，“哀旌”或“铭旌”，原是竖在柩前的一种竖旗，上面写着死者的名字。在死者尸体尚未入殓前，就已写好。当入殓后，送葬时，则将铭旌打在棺柩前面，以使路人得知：死者为谁。
阿（ē）谁：犹言谁，何人。古乐府《十五从军征》：“家中有阿谁？”《三国志·蜀志·庞统传》：“向者之论，阿谁为失？”
铭，指刻镂，题写。
“阿谁铭”一词的结构：“阿谁”是主语，“铭”是被动态的谓语，“哀旌一片阿谁铭”直译成现代汉语为：灵幡上写着什么名字？
如上所述，“哀旌”或“铭旌”这是只有为曹雪芹送葬时才可能出现的现象，而“晓风昨日”说明此诗写于为曹雪芹送葬的第二天。
2、从第二首诗的诗题所注“甲申”和第一首诗中的“荒天”二字可知此诗写于甲申年“立春”之后的几天
第二首诗的诗题所注“甲申”可知：为曹雪芹送葬的年份是在“甲申”年——乾隆二十九年。
第一首诗中有“泪迸荒天寡妇声”句，“荒天”一词说明敦诚的这首《挽曹雪芹》诗当写于甲申年早春时节。
3、从两首诗第三句的诗注可知：敦诚写此诗的“前数月”，曹雪芹因爱子死去，而忧伤致病，病重而故
在敦诚的两首诗的第三诗句中都有注曰：“前数月，伊子殇，因感伤成疾。”下面将此诗作些阐释：
“前数月”：诗歌是感情的产物——一般来说诗中所反映的是诗人写诗时的感情，相当于西方语法中的“现在时”。以此作为中心，此前称“过去”，此后称“将来”。汉语则用时间副词表示。比如《挽曹雪芹》诗注中的“前数月”，所指的是从敦诚写此诗的时间向“前”推“数月”。
那么，此诗写于何时呢？——写于“甲申”年的“立春”后，即“甲申”正月。
“数月”——少则不能少过3个月，多则不会多过10个月，如此算来，“前数月”指“癸未”年的十月至同年的三月。
“伊子殇”指曹雪芹的爱子夭折。
“因感伤成疾”指曹雪芹因失去爱子后极度痛苦、悲伤，而患得重病。
此诗注说明了曹雪芹去世的原因——爱子夭折，对于他是致命的打击。
4、“癸未”年暮春至晚秋北京地区（特别是西郊）发生大规模的痘疹（天花），雪芹爱子当是在此瘟疫中丧生
（1）乾隆二十八年（癸末），北京流行痘疹（天花），“十家襁褓一二全”
乾隆二十八年（癸未），北京曾发生严重的痘疹（天花）。蒋士铨（1725—1785年）在《忠雅堂诗集》（存仁堂刻本）卷11的“癸未”下，其第2页有《痘殇叹》写道：“三四月交十月间，九门出儿万七千。郊关痘殇莫计数，十家襁褓一二全。” 《忠雅堂诗集》是一部严格的编年集。此文写道：此次痘疹发生在乾隆二十八年（癸未年）三四月份到十月间。在这期间，北京城内夭折儿童达17000人，而郊区则严重得多，百分之八九十的儿童（“十家襁褓一二全”）都死于这场痘疹传染病中。曹雪芹当时居住香山正白旗村39号院——属北京郊区。
（2）《懋斋诗钞》对痘疹的记载
敦敏的一双儿女和自己的小妹妹，竟在十天之内先后死去。在敦敏作于癸未的一组诗中，记载了这场灾祸。现录其中两首： 《哭小女四首》之二 膝前欢笑恰三年，钟爱非关少女怜。 忆汝临危犹眷眷，连呼阿父泪潸然。 《哭小女四首》之四 汝弟才亡未十日，汝姑先去只三朝。 夜台相见须相护，莫似生前太恃娇。 （《懋斋诗钞》手抄影印本第103—104页）
从这些诗的内容来看，敦敏一家连续死了三个孩子——其小女、“汝弟”、“汝姑”。他们是死于当时发生在北京的痘疹传染病。
那么，为什么说这些哭悼诗是写于癸未年呢？
这首《哭小女四首》一诗，被排在《小诗代简寄曹雪芹》之后，在他的生日《十月二十日谒先慈墓感赋》诗之前。此诗第一句是“古稀岁月半相侵”，说明这一年他正满三十五岁（虚龄）。按敦敏生于雍正六年戊申（1728年），则此年正是癸未——乾隆二十八年，1763年。
同是这首诗，其第五句“七年哀隔松邱冷”，有注曰：“先慈于丁丑见弃，迄今七载。”按敦敏为其弟所作《敬亭小传》，他们的母亲死于丁丑（1757年）二月，至癸未（1763）十月二十日为七年差三个月，诗句只能写整数，故云“七年”。再次说明《哭小女四首》一诗写于癸未年（乾隆二十八年，1763年）。
（3）《四松堂集》对痘疹的记载
1、《四松堂集》卷四，第214—215页有《哭妹、侄、侄女文》，文中写道：
哭吾侄阿卓未旬日，泪痕在目睫间，而吾妹复殇。即以目睫未干，续之以哭吾妹。私谓：自兹以往可净睫痕。不意索泪者相继于后，而吾兄女又溘焉长往矣。 初，阿卓患痘，余往视之。途次见负稚子小棺者，奔走如织，即恶之。而三人竟罹此厄：阿卓先，妹次之，侄女继之。
敦敏家连续死了三个孩子：先是“吾侄阿卓”（敦敏的儿子）。他死后不到十天，“吾妹”亦殇（亦是敦敏之妹，阿卓之姑）。最后“吾兄女”（敦敏之小女）亦夭折。
敦诚接着写道：在其侄患痘疹时，曾去探视。在路上，看到许多人抬着、背着或用车拉着装有儿童的小棺木。——说明当时北京患痘疹儿童的普遍。
2、敦诚的《哭芸儿文》
在《哭妹、侄、侄女文》的前一篇是《哭芸儿文》。文中写道：
会汝病之先，燕中痘疹流疫，小儿殄此者几半城，棺盛、帛裹、肩者、负者，奔走道左无虚日。而一门内如汝姑、汝叔、汝姊、汝兄，相继而殇。
此文谈及了两个问题。一是北京的痘疹，使得小儿死了全城的一半——每天都有死儿被带出城掩埋。二是仅仅是二敦家便死去五人：除芸儿外，还有敦敏的女儿及阿卓，以及二敦的弟妹。
（4）张宜泉诗《哭子女并丧》
在张宜泉《春柳堂诗稿》第61页有诗《哭子女并丧》题注曰：“余生二女一子。因出痘仅存一焉。”诗云： 不获家门幸，重重祸痘疮。 才含娇女泪，又割爱儿肠。 ……
从此诗可以看出张宜泉生有二女一子，但在痘疫后，只剩下一个刚出生不久的小女，其他两个大一点的孩子均夭亡。
（5）诗注“前数月，伊子殇，因感伤成疾”与北京“癸未”年三月至十月流行的痘疹，雪芹爱子应是在此瘟疫中夭折——两事彼此联系来看，雪芹“癸未”年尚活在世上
敦诚在《挽曹雪芹》中有诗句为“肠回故垅孤儿泣”。对此，诗人有说明云：“前数月，伊子殇，因感伤成疾。”意思是在曹雪芹死前的几个月，其儿子刚刚夭折，为此，雪芹十分伤心，并因此而患病。
雪芹儿子的年龄，按我们的推算是13岁。如果没有传染病等特殊情况，人在12岁到18岁之间（相当于就读中学时期），是生命力最旺盛的时期——人生的这个阶段是患病几率最少的。因而，可以料定：雪芹之子的夭亡，最大可能与痘疹（天花）有关，有诗云：“郊关痘殇莫计数，十家襁褓一二全。”他也像其他绝大多数儿童那样，抵御不住痘疹的侵入，而离开了这个世界。数月后，曹雪芹因儿子夭折伤痛而亡——从甲申春（乾隆二十八年春）往前推“数月”恰是痘疹传染的高潮，两件事的因果关系，十分清晰。
当我们将北京于“癸未”年三月至十月流行的痘疹与诗注“前数月，伊子殇，因感伤成疾”等事实相联系来看时，所得出的结论便是：曹雪芹在“癸未”年尚活在世上，他的爱子夭折于“癸未”年的痘疹流行时期，爱子的夭折使得曹雪芹悲痛万分，其后患病而亡。
（四）曹雪芹在“癸未”年尚活在世上的事实依据之三——书箱上芳卿的诗歌中的“玄羊”即说明曹雪芹逝于“癸未”年 在张行保存的书箱上，有涂改的娟秀的行书诗句： 不怨糟糠怨杜康，乩诼玄羊重克伤。 睹物思情理陈箧，停君待殓鬻嫁裳。 织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘。 谁识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎。
下面阐释一下相关的几句诗歌。
先阐释“不怨糟糠怨杜康，乩诼玄羊重克伤”两个诗句。
糟糠：旧时指穷人用来充饥的酒渣、糠皮等粗劣食物。《后汉书·宋弘传》：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”后因用来指曾经共过患难的妻子。
杜康：即少康，传说中酿酒的发明者。
乩诼（jīzhuó）亦称作扶乩。这是一种迷信活动，在架子上吊一根棍儿，两个人扶着架子，棍儿就在沙盘上画字句来作为神的指示。
“玄羊”指曹雪芹属相为“羊”。按照迷信的说法，属羊者，命中克人。
“重克伤”：重（chóng）两次。指“克”了两次。一次是雪芹之子的夭折，一次是雪芹自己的病故。
上面两句诗歌意即：曹雪芹的死，究其原因，不在于妻子，而在于饮酒过多。按照迷信的说法，本命年多有灾难。曹雪芹生于康熙五十四年，属羊。“羊”年“克”了其子和雪芹本人。
我们再来看“谁识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎”诗句。
窀穸（zhūnxī）：指墓穴。
刘郎：指刘伶。西晋沛国（即今安徽宿县）人，字伯伦。“竹林七贤”之一。曾为建威参军。嗜酒，作《酒德颂》。这里喻指雪芹。
这两句诗意为：谁能想到过去的玩笑话竟成了谶语（大约是与雪芹的死有关的话）——使得雪芹在本命年死去。但当时不知他将来的墓地会在哪里——可将此句诗与敦诚的“鹿车荷锸葬刘伶”诗句对看，即曹雪芹曾对家人讲将来他死在哪里便葬在哪里，不一定非要葬入祖坟。
上面几句诗都与雪芹属羊有关。查历书，曹雪芹生于康熙五十四年（乙未，1715年）——是羊年；死于乾隆二十八年除夕（癸未，1764年2月1日），也是羊年。
（五）“除夕”是个“绝日”，曹雪芹恰恰卒于此日，对此任何人也不会记错，脂砚斋所记是准确的
1、脂砚斋在眉批中所记之雪芹的卒日为“除夕”是准确的
脂砚斋在第一回的眉批中，写曹雪芹卒于“除夕”，其所写纪年——“壬午”是错的，前面已经详论，那么是否因此而否定所记之卒日——“除夕”也一定是错呢？ 回答是否定的。对于曹雪芹死于何年何月何日——脂砚斋当然永远不会忘记，但是当时对于所发生的事件往往只记皇帝纪年，而非干支。干支是文人写文章时才使用的一种纪年方式。如果是在事件刚刚发生之后，使用干支将其记录下来，当然不会有错，而若过了十来年，才将事件进行追记——就须将皇帝纪年换算成“干支”，这就需要推算。——在推算过程中，相差了一年，对于古人来说，是难免的。脂砚斋在推算过程中少计算一年，将卒于“癸未”误写成“壬午”——“癸未说”学者已用两件事实对此作出证明（见前面（二）、（三）两点论述）。
对于曹雪芹的卒日——“除夕”，不仅脂砚斋不可能忘记，也无须推算。就是香山当地居民对此也记忆深刻。香山一带至今还有曹雪芹及他的儿子死于两个“绝日”的传说——雪芹卒于“除夕”夜，其子夭折于中秋节。
“癸未除夕”即乾隆二十八年除夕，合公历为1764年2月1日。
2、按照“八旗丧葬”规定及雪芹家庭的具体情况，死后最大可能是在“一七”入土
曹雪芹属满八旗中的正白旗，因而在他去世后，应当按照满八旗的规定丧葬。徐珂的《清稗类钞·礼制类·满洲丧礼》云：
满俗丧礼：斩衰止百日，期服六十日，大功三十五日，小功一月，缌麻二十一日。然其居丧也，衰服不去身，不听乐，不兴宴，居室皆用素器、木几、素席，以终三年。期功各以其等降行之，无敢逾。[3]
在《清稗类钞·丧祭类·八旗丧葬》云：
八旗人死，停尸于正屋木架，曰太平床，不在炕。……既殓之三日，喇嘛诵经，曰接三，以死后之第三日必接煞也。接三者，近接魂魄也。柩停于家，多则三十一日，少则五日。开吊发引，一如汉人。逢单七，辄招僧讽经，双七则否，五七有焚帛之举。至六十日，则烧船、轿。桥有二，一金色，一银色。船、桥，供其冥渡也。[4]
从当时的满族的丧葬来看，“停柩于家”，少则五日，多则三十一日。何时发丧，视各家情况，一般在“一七”、“三七”、“五七”。若是有爵位之家当以“五七”为多，而一般平民百姓，则多在“一七”。曹雪芹家较贫，最大可能他是在“一七”时被埋葬的。送葬的规格也较低，恐不会“招僧讽经”，也不会“至六十日”有“船、轿”供烧。
3、依据敦诚的诗歌，曹雪芹的发丧之日节气还处于“荒天”
敦诚的《挽曹雪芹》诗中有“泪泪迸荒天寡妇声”诗句。“荒天”当是指地上看不到青草，河水尚未解冻，举目望不见绿树，一片荒凉、萧索，没有生机。因而可以料定：敦诚的这首《挽曹雪芹》诗当写于甲申年早春时节，应在“立春”后刚过之时。因为在河水解冻、树木生芽，野草吐绿后，便不能再称作“荒天”了。 “甲申”年的“立春”是正月初四日（1764年2月5日）。其后的几天（2月6日以后），仍像冬季那样处于“荒天”状态。
4、总结
按照“八旗丧葬”规定和曹雪芹家的具体情况——为曹雪芹送葬最大可能是在“一七”。按照“癸未说”，曹雪芹卒于“癸未除夕”，即合公历1764年2月1日。“一七”即“甲申”年（乾隆二十九年）正月初六日，合公历为1764年2月7日。
按照敦诚的诗歌，送葬那天的天气尚处于“荒天”状态。“甲申”年（乾隆二十九年）正月初六日（1764年2月7日）的自然环境，完全可以用“荒天”二字来形容。 |
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