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金钱，到底有多值钱 ——树立正确的金钱观 总结第一堂课的内容 1、为什么说三苦是根本苦？八苦是支分苦？佛教中讲的三苦、八苦足能含摄人类所受的一切苦吗？为什么？ 2、人生本来有些快乐，为什么佛教却说人生的底色是痛苦？（难点）了知这点与对治痛苦有何关系？（要点） 3、人为何会有痛苦？怎么对治痛苦？世间对治痛苦的方法为何不能治根？佛法为什么对治痛苦是最超胜的？（难点） 4、为什么说感受痛苦者我及痛苦不存在？（难点） 课 前 思 考 1）世间上最美好的东西是什么？ A、美色；B、超强的智慧；C、坚持不懈的努力； D、亲情、友情、爱情等；E、福德 福力王子公案 众王子落座园中后，就“世间最好之物是什么”为题展开激烈争论。 大王子色力首先发言：“美色乃为世间最好之物，此不需观察即可明了，纵览世间人对美色如痴如狂之重视程度就可见美色实为世人最爱。从未见过美色之人一望美人即刻就生欢喜心；平日愁眉苦脸之人眼见美色也会心开意解；曾有诸仙人说过，如能获得美色，也即获取世间一半财富。你们应详加观察，凡遇长相美妙端严之人，无论何等身份人众，见之无不像值遇佛法一般恭敬有加。” 精进王子则反驳道：“美色岂值得赞叹，精进方为世间最可珍贵之物。有人虽有美色，如不精进，则今生来世一切事都不能成办，以美色为世间最好之物只是愚痴之见。若能具足精进，则今生不论从事农、商业，或当仆人、做大官皆可顺意圆满。此外，如欲精通论典，或修禅定之人要得今生禅定等成就，又或者欲求来世安乐、圆满受用及最终解脱之果位，皆离不开精进。精进乃一切功德源泉，有精进方能遣除一切危害，有精进才可成就一切事业。” 裁缝听罢笑而答言：“你们所谈观点及理由，我皆觉其多有不合理之处。如果不会裁剪只知精进，则任何果位都难获得，也绝无可能做成任一事情。只有懂得如何剪缝，才能获取一定成果。因此，我以为裁缝才是世上最好之物，尽管其职位卑贱、种姓低劣，国王亦因离之不得而恭敬赞赏。一人如懂裁缝技艺，人天都会尊重、高看。” 智慧则面露自得笑容答道：“美色、精进、裁缝皆不足取，这几种特征、技能焉能与智慧比肩？拥有智慧便能得到美色、精进、裁缝所可能带来之所有财富，众人一切安乐及所有善妙境界凭依智慧可全部具足。” 听到几位兄长所言，福力王子最后议论道：“若无智慧，美色、精进、裁缝皆不足喜，因而智慧得到人们赏识也在情理之中。但假如没有福德，人们又从何而来智慧？最值得人喜爱、最重要者，看来非福德莫属。所谓福德，众人皆爱，依之而能令人得满足、内心欢喜、愿望实现，福德功德我如何宣说也言之不尽。为令诸位兄长易于理解，我今简述一番福德功德威力。依靠福德能获美色；福德可使人具足清净戒律；有福德之人能得吉利，且随意受用财富，还可获取智慧。” 兄弟之间各执己见、争论不休，谁也不肯承认、接受别种观点。最后，福力王说道：“我们不如隐名埋姓前往别处，观察了解另一地方之人对我们兄弟各自恭敬、赞叹程度大小差别，以此判断孰为人间最胜之物。” ··· 帝释天立即对其生信，且说道：“你如此精勤行布施，到底所求为何？”福力王子回答说：“我只求所有众生都能因摆脱轮回大海而获无上佛果，此为我唯一所求。”帝释天感慨不已，连称“善哉”后就返回天界。 福力王正式成为国王后，便以佛法治理国家，于是全国上下财富圆满，人民安乐无比，庄稼丰收，人丁兴旺，争斗、辩论尽皆息灭，纠纷、争执全部消失，强盗、疾病、饥荒一去不复返，稻芽、甘蔗发芽生长，人们具足牦牛、犀牛等牲畜。福力王如母对儿一般，如理如法治理国家。在其治下，花果繁茂，天降花雨，五谷丰登。 非福德的过患 非福德能致人哑、聋，面目丑陋，身相粗糙、缺乏光彩，眼根等六根不具，体多病患、难以治愈，相貌不端严，手指被砍断，声音难听，身心愚笨，执持邪见，心不快乐，意识颠倒，疯狂错乱，贫穷困苦，常受人造谣、诽谤、歧视、污蔑，种姓低劣，遭人嫉恨，树敌太多，无情法亦成怨敌，饿鬼、大腹鬼、罗刹恒欲加害，良药反成毒饵，与亲友不合，恒时感受各种痛苦，语言贫乏无力，财富被国王享用、被大火焚烧、被盗贼偷抢，虽欲求财而当雇工、做生意，但反而耗尽资财，做任何事情都不能顺利、成功，长久感受畏惧，所转生之地多为朽木、荆棘覆盖，世间所有不悦意之事、无利之事、堕入恶道之事，都乃非福德所引发。” 赞叹福德功德 福德令人得护佑，福德令人得精进，福德能救寒热苦，福德引来雨水和。福德正如如意牛，亦如获得如意宝，福德功同如意树，一切所欲皆成办。化缘因之而圆满，福德令人悦意生，福德喜成吉祥事，福德稳固好心情。福德孕育善种姓，福德能致美名声，福德令人得广闻，福德使人多财富。福德增进人闻思，福德灭除种种病，福德摧毁死阎魔，死主闻之生恐惧。”福德不仅能具足无畏，而且无量天人对有福德之人也皆赐予天界安乐。三十三天、离诤天、兜率天、他化自在天等诸天天人，皆会为有福德之人赐予吉祥。有福德之人甚至能够统治天人，天人亦会赞叹任意一位有福德之人，并帮助圆满其一切所欲、所需，连无情法也会处其手下听命。”化缘因之而圆满，福德令人悦意生，福德喜成吉祥事，福德稳固好心情。福德孕育善种姓，福德能致美名声，福德令人得广闻，福德使人多财富。福德增进人闻思，福德灭除种种病，福德摧毁死阎魔，死主闻之生恐惧。 福力王遂用金银财宝满足赡部洲所有众生愿望，然后再引导他们各个行持十善法。以此缘故赡部洲再无任何穷苦者，人人快乐幸福，各个拥有势力。众人全都诸根具足、无残无缺，又享有丰饶财富、受用圆满，金银珠宝充斥仓库。不仅个人安乐若此，庄稼亦喜获丰收。同时，争斗、强盗、灾荒全都远离，瓦砾石块尽皆消失，鲜花、水果四季常具，风调雨顺、欣欣向荣。众人具足犀牛、牦牛等牲畜，且安乐增上、福德广大、性喜布施。除此之外，人民尚能自觉守持八关斋戒等戒律条目。 以此广积福德因缘，赡部洲众生死亡后即刻全部转生天界，其中大多数转生在四天王天中。福力王令无数众生获取了今生、来世之安乐利益，于其死后，数千众生、眷属与他一同转生兜率天中。 无等大师释迦牟尼佛那时即以福力王形象如是应化世间。 课 前 提 问 2）金钱能不能为我们买来幸福生活？美好生活与社会如何才能实现？ 故事：当两个病人前往医院就诊，其中一个是急性阑尾炎，另一个是重感冒，只有一个医生坐诊，重感冒患者愿意出10000元人民币的红包给医生治病，而急性阑尾炎患者只有看病的钱，除此之外并没有多的钱，作为医生你该怎么办？ 2）金钱能不能为我们买来幸福生活？美好生活与社会如何才能实现？ 如果是福德， 福德——意味着丰衣足食，善业存世， 善业——意味着道德存世，人心贤善 人心美好——世间就美好 3）福德等于金钱吗？ 如果是，依靠GDP增长就完全能实现全人类的幸福了吗？ 法师小结 福德并不等于金钱，比如，菩萨对生病严重的病人尤其看护，这就是现在提倡的医德，即便没有钱，在菩萨眼里，众生的生命是无比的尊贵，甚至超过自己的生命，所以佛教提倡戒杀放生等善行，如此深厚的福与深厚的德是相互依存的关系，如同小鸟依靠大树，小鸟拉的粪又滋养大树，大树给小鸟提供栖息的场所；意义：由发菩提心、持戒、修空性等功德养福，福增长之后又会滋养功德；而在市场经济中的金钱却不能以伦理道德等作为强大的依存，反而能瓦解人们对道德的依存。比如老话题：老人倒了扶不扶？因为一旦扶起来老人，她要讹你的金钱，这个金钱就会动摇你做好事的道德。所以钱能够令社会繁荣、经济发展、摆脱贫困等的同时金钱挤兑了人们的公共利益感，破坏了内心对友情、爱情等的美好，比如上学期间，父母学校实行金钱激励制度，那么由于金钱激励、市场经济引入到教育中时，会破坏对学习的真正兴趣，会使学习的意义变味，学生会为了赚钱而学习，本来爱读书和喜欢学习是一种好习惯，随着金钱激励有可能会使某些孩子失去对学习的真正兴趣；另外随着GDP的增长，世界上很多人发现GDP增长与人类幸福及美好生活没有必然联系，GDP的增长并不能实现全民福祉，人们渴望追寻真正美好的生活（非物质层面的东西）这个不是GDP增长能带来的，于是追求幸福生活的人们开始思考，除了经济增长之外，美好幸福快乐生活的意义是什么？到底怎样才能实现？
4）如果金钱不能完全实现全民幸福，为什么大家都特别喜欢金钱？ A、花钱买享受，能生活得更好； B、拥有钱就能具足安全感、幸福感 C、金钱是身份地位权利荣誉成功风光幸福的象征； D、金钱能买来一切，甚至爱情 破：当金钱进入到家庭生活和人际关系方面，就会排挤掉其他的价值；比如有一个故事，听说有一个女子想要挣钱买iPhone 5，她挣钱的方式，是在网上发布要出卖自己的拥抱，一次十元。我觉得一些认为自己需要更多关爱的人，可能会出钱买一个拥抱。这个例子虽小，但是却提出了很大的问题，为什么现在在我们的社会中，即使感情都由金钱支配？所以，如果有些东西比如伦理道德、感情、友情、教育、艺术等如果将它们放在市场上明码实价标价出售，进行分配时，那么感情、伦理等便成为商品，同时便被市场化了。而感情、伦理、艺术、教育等真正的意义却被消解、侵蚀、排挤掉，所以买来的拥抱不是真正意义上的拥抱，因为真正的拥抱是真情实感的流露，不是获取利益的工具。所以，很多时候，没钱家里快乐，有钱家里反而不快乐。如果认为钱能买到一切，那么这个人是很难有真情实感，对于一切他都会用金钱衡量，甚至你对他微笑，他对我微笑，是因为我有钱，需要讨好我。如果身边出现这么一个有钱人也够倒霉的！
5）为什么金钱不能买到一切？ 因为美好生活来自于美好的心灵，与物质极大丰富没有绝对联系： 钱可以买到房屋，但买不到温暖； 钱可以买到药品，但买不到健康； 钱可以买到书本，但买不到智慧； 钱可以买到床铺，但买不到睡眠…… 钱不能购买真正的友情、爱情； 像三毛说：“如果我不喜欢，百万富翁也不嫁；如果我喜欢，千万富翁也嫁。
1.金钱能不能为我们买来幸福生活？ 金钱能不能让生活变得更有价值、更有意义？ 2.美好生活的意义与金钱到底有何关系？ 3.金钱到底有多值钱？能买到一切吗？ 4.金钱本身能不能带给人们真正的幸福？ 怎样才能让金钱带给人们真正的幸福？
因以上种种看法的不同，那么树立正确的金钱观的意义就显得非常重要： 作为修行人，应该有一个正确的认识，即 要树立正确的金钱观。若树立了正确的金钱观，不但与自己的生活、修行不矛盾，而且没有钱财心里也不会苦恼，有了 钱财也可以运用到修行、慈善方面。 一、金钱的本质 二、没有善用钱财的弊端 三、用好钱财的功德 一、金钱的本质 ⒈ 不善不恶、不美不丑、不即不离 ⒉ 躬行中道、 不堕两边 提 问 金钱的本质是不善不恶，不美不丑，不即不离，从名言角度还是胜义的角度？ 1.比如《佛所行赞》“钱财非常宝”，钱财的本性不经观察相当吸引人，人们也极其向往，但它却是虚幻不实的有为法，就像人们特别喜欢的美丽水泡。 2.《钱本草》 唐·张说 3.《大宝积经》财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑，刹那时得刹那失，何有智者生爱心。譬如幻师幻化事，乾达婆城种种色，财宝如是诳凡愚，于虚妄中何有实：种种苦恼求财利，水火王贼常侵夺，由此能为众苦因，何有智者生爱乐。 4.世间经济学家 《中观根本慧论》：性从众缘出 即名为作法 白布染成红色时，红色不是白布的自性，若红色是其自性，则应在白布成立的同时，就成立为红色，但事实并非如此。在因缘——即红色染料具足时，白布才能成为红色。而且，随着时间的推移，红色还会慢慢褪色。所以，红色不是白布的自性，名言中不观察可以这样成立。如果所谓的本性从因缘中产生，则此本性就成为有为法，成为由他法造作的法，而不能成其为本性。如白布染成红布，是由红色的染料造作的，没有染料的造作，就不成其为红色。所以，红色不是白布的本性。 “性名为无作 不待异法成” 因为，所谓“性”、“本性”、“自性”、“自体”都是同一个涵义，即不是由他法而作的，本身原有的性质。如果是由他法造作而成的，就绝不会是本性。 因此，如果要成立为本性，就必须具足两个法相： 第一、是不能由它法造作而成，只要是本性，就必须首先成立； 第二、就是不观待他法而独自成立。如果不具备这两个法相，就绝不会是本性。 在名言中，以热性作为火的本性，就具足这两个条件。从火成立的第一刹那，直至火尚未熄灭之前，火的每一个微尘都是热的，不用他法去造作，其本体即是热，所以具备第一个性相；又因为在火产生的同时，就已经成立其热性，火的热性不用观待他法而可以独自成立。这里所说的独自成立，不是说火不依靠因缘，而是说在火产生的同时热也一并产生，热性不需要另外的因缘。这样一来，第二个性相也具足了。这种具足两相的法，就称之为本性，名言中的本性。 ⒈ 不善不恶 不美不丑 不即不离 金钱本性 u如果是善，那么就不能因为钱抢劫等违法犯纪的事情发生； u如果是恶，那么就不可能出现以金钱行善。 名言中的本性“宝” 据《诸经要集》卷一载，三宝有希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改等六义。 (一)希有义，谓薄福众生，百千万世不能值遇三宝；犹如世之珍宝，非贫穷之人所能得。 (二)离垢义，谓三宝诸漏净尽，无有垢染；犹如世之珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。 (三)势力义，谓三宝具六神通，拔济众生，出离苦趣；犹如世之珍宝，除贫去毒，有大势力。 (四)庄严义，谓三宝能以正法严饰行人，令得身心清净；犹如世之珍宝，严饰身首，令人姝好。 (五)最胜义，谓三宝为一切世间之最殊胜者；犹如世之珍宝，为诸物中最胜之物。 (六)不改义，谓三宝不为世间八法之所变易；犹如世之真金，烧打磨炼，不能变改。 【钱本草】张说 钱，味甘，大热，有毒。 偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。 能利邦国，污贤达，畏清廉。 贪者服之，以均平为良； 如不均平，则冷热相激，令人霍乱。 其药采无时，采之非礼则伤神。 此既流行，能召神灵，通鬼气。 如积而不散，则有水火盗贼之灾生； 如散而不积，则有饥寒困厄之患至。 一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。 此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。 若服之非礼，则弱志伤神，切须忌之。 《大宝积经》 财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑， 刹那时得刹那失，何有智者生爱心。 譬如幻师幻化事，乾达婆城种种色， 财宝如是诳凡愚，于虚妄中何有实： 种种苦恼求财利，水火王贼常侵夺， 由此能为众苦因，何有智者生爱乐。 ⒈ 不善不恶 不美不丑 不即不离 u威尔逊：热爱金钱吧！它能给人们带来欢乐、带来幸福、带来希望！ u哈克：钱的丑恶就在于它能把人们引向深渊，引向地狱，引向罪恶 从经济学等世间科学的层面来分析，也并不能认为钱财真正有非常大的功德，但也并不是真正具有罪恶的本性。 ⒉ 躬行中道 不堕两边 舍利子尊者：不生过富家,不转贫穷家,唯生中等家,恒常得出家 戒律就是因果的生活、中道的生活，
二 没有善用钱财的弊端 1、若无智慧 则易被钱财束缚 2、心灵空虚与两极分化日益严重 3、身心世界将饱受各种痛苦的煎熬 4、贪执钱财，必定堕落 ⒈ 若无智慧 则易被钱财束缚 《亲友书》：“智者痛苦如财多，少欲之人非如是，一切龙王头数目，所生痛苦如是多。 庞蕴大居士将自己的钱财全部扔在河里后，说：“世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性。” ⒉ 心灵空虚与两极分化日益严重 这个社会贫富差距相当悬殊。但是，人们根本不知道互相帮助，因为他们从小接受的教育，就是有了钱以后自己花， 富豪一掷千金、贫穷的人食不果腹 上师教言： 大家都知道，我们这个社会贫富差距相当悬殊。有些人拼命地花钱，根本没有节俭的观念；而有些人连饭都吃不饱，衣服都穿不暖，书都读不起，生活处于特别艰难的状态。但是，人们根本不知道互相帮助，这是为什么呢？ 主要原因就是金钱观念没有理顺。因为他们从小接受的教育，就是有了钱以后自己花，根本没有想到社会或身边的穷苦人。所以在有了钱之后，就开始自己享用，并没有用在该用的地方。我觉得，这就是当今社会的悲哀。 问题：浪费金钱财富的过患是什么？ 浪费福报与生命，因为：利他的不贪的心才能聚财——为满足自己贪欲的心则散财 《宝鬘论》如果不善于用钱财，身心世界将饱受各种痛苦的煎熬 罪感恶趣身，遭饥渴等苦，彼止恶修福，他世无苦楚。 由痴生意苦，贪嗔怖欲等，彼依无依慧，迅速得消除。 ⒊ 身心世界将饱受各种痛苦的煎熬 金钱就能给我们带来今生、来世的幸福吗？ 答案是否定的。 莎士比亚：“金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。” 可见，金钱能使整个社会处于混乱的状态。 世界上百分之八十的喜剧和金钱没有关系， 世界上百分之八十的悲剧和金钱息息相关
金钱生不带来、死不带去，我不应该贪执它。 从世间角度，如果特别爱金钱，那么为了金钱不择手段，自身拥有的美貌才华教育身体等全成了交易的工具，经济如果和道德没有丝毫联系，金钱会腐蚀心灵、超越道德底线，挤兑伦理，所以如果金钱凌驾于一切之上，依靠金钱的驱使，无视道德、伦理、法律、教育等，必定做出来不道德的事情，人心必定堕落。 从出世间角度，《极乐愿文大疏》中讲：一位比丘因为贪执自己的钵盂，死后就在钵盂中变成一条毒蛇；一个孩子因为贪执石簧，死后就变成了一条石簧蛇；一位施主因为贪执七个金瓶，死后就变成一条毒蛇守护着那些金瓶。 三 用好钱财的功德 什么是正确的消费观念？（如何善用钱财？即如何才能发财？） ⒈ 积财有方 用财有术 知足少欲 积功累德 l《别译杂阿含经》：“集财为四分，一分供衣食，二分营作事，一分俟匮乏。” l《佛说善生子经》：“若索以得财，当常作四分，一分供衣食，二为本求利，藏一为储跱，厄时可救之。” 100元，怎么用？50元自己用，50元求利发展，怎么发展？上供下施、炒股、投资…… 爱他人胜过爱己的心就是福德之源 作为修行人，对钱财应该一分为二地看待。 u供灯等行善：比如一百块钱，如果用来买酥油供灯，并在佛前发清净愿，就会像我等大师释迦牟尼佛在燃灯佛前供养发愿一样，终会获得如来的果位。虽然这一百块钱不算什么，但的确能在阿赖耶上种下对生生世世都有无比意义和价值的金刚种子。 u杀生等造业：如果把这一百块钱买一些活的旁生，跟狐朋狗友一起吃了，或做一些坏事，那这一百块钱乃至今生来世都害了我们。 对金钱也不能当作上帝那样来崇拜。 现在很多人都成了金钱的奴隶，形势已经成了这样。 若不变成奴隶就跟不上时代，因为 不买房子不行，人人都有房子； 不买轿车不行，人人都有轿车。 所以，为了房子、轿车，一直需要打工挣钱。 甚至有些人一辈子都还不完，心里产生许多痛苦。 以造恶业的方式挣钱能行吗？ 很多人都认为：不管是好的途径，还是不好的途径，只要发财就可以。 u但升官发财也许对你的人生是有害的。如果生活平平淡淡、干干净净，那短暂的人生既不会违背世间法律，也不会违背因果法则。 u若对钱财无比贪婪，自己就会做许许多多坏事，造相当多的恶业，犯众多法律，在即生中也会感受极其痛苦的果报，来世就更不用说了。 ⒈ 积财有方（积累钱财方式） 用财有术 知足少欲（心态） 积功累德（果） 佛教：既赞叹以财富积累资粮的功德，又呵斥用财富造恶业的过患。 苦瓜（果）——苦瓜的种子；甜瓜（果）——甜瓜的种子 我们当下身心遭遇的一切快乐或痛苦（果）---------过去埋下的种子； 如果果实成熟则无力改变，未成熟前有改变的机会：令种子枯死或者烧焦或者不给浇水等； 《大乘宝云经》：“以财物利益事，摄受众生。” 意思是说，我们在有了钱财时，可以承办种种善事，可以摄受很多众生。在有了这样的因缘后，行持善法、积累资粮很重要。 不合理： 财富全部没有用在社会上，一辈子都成为钱财的奴隶，这是不合理的。 ⒉ 践行慈善 和谐社会 高屋建瓴 利世济人 1）钱财用于社会——范蠡、世间当中的慈善家 为什么他们愿意千金散去回馈社会？ 问题：余钱该存到哪里？ A、银行； B、投资理财； C、留给子孙后代； D、上供下施等积累资粮、帮助他人等；
2）利世济人：每个人都要有行持善法的心，哪怕是一元钱、十元钱 a、资助贫困学生上学 b、节约钱帮助病人、老人等； c、无私奉献，以爱心帮助身边所有需要帮助的人，乃至敌人 u《钱本草》：“如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之”。 u《大宝积经》：“种种苦恼求财利，水火王贼常侵夺，由此能为众苦因，何有智者生爱乐。” u“子孙有福报，留他又何妨？子孙无福报，留他作何用？” 圣者赌徒的故事 久远之前有一如来正等觉，号尊胜如来者，出世说法、广利众生，此如来于事业圆满后示现涅槃，众人为纪念如来便为其造一遗塔，塔成之后又行盛大开光典礼。当此之时，数十万人众聚集一处举行仪式，中有一比丘便趁此机会于每日午后为大众宣讲佛法。 离王宫不远处住有一赌徒，名为胜者。其妻名胜姆，其子名胜他，一家三口因赌徒嗜赌如命而艰辛度日。胜者日日在外狂赌，赌至最后，所有家当仅剩两件衣服、一把伞、一双鞋及五枚贝壳，除此之外，所有家当已被他输得一干二净。胜者面对家徒四壁，痛苦哀号道：‘呜呼！不积福德以致沦落受苦，真乃人间可叹可怜之事。’他边说边长叹不止。 尽管未从赌场捞着任何利益，赌博成性之胜者依然再次穿上仅有鞋履，随身携带此身仅剩之贝壳、伞，又一次前往赌场进行最后一次赌博。途中经过那位比丘讲经说法处时，胜者耳旁亦偶或飘来数句比丘言词。不料胜者无意听到后倒生起些微欢喜心，受好奇心驱使，赌徒胜者欲听个究竟。于是他便脱鞋坐于地上，又将伞放下，以恭敬心认真闻法。 当时说法上师亦宣说此偈：‘积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。’赌徒闻听之后心中想到：看来唯有造福之人方能真享安乐，而我之所以如此痛苦，皆因从未积福之故。不过欲造福德，我又从何做起？想到这里，胜者便上上下下将自己打量一番，除却两件衣衫、一把伞、一双鞋、五枚贝壳之外，此身已一无所有。胜者转念想到：如将贝壳、衣服供养上师，我自己定会饿死；若不供养，我又会因不积福德而致死于困厄，更何况来世还要遭受更大苦痛。不如干脆先造福德，而后即便饿死也不足为惜。如此一来，尽管饿死但却可因之积累福德；如无福德，来生痛苦不知又要如何承受？还是供养上师为妙。赌徒终于下定决心要将衣服、贝壳等物悉数供养。 正前思后想之际，说法比丘又宣说一偈：‘造福勿迟延，否则成罪业，速速广行善，断除造恶心。’胜者听罢又想到：上师已说行善万勿拖延，务必尽快做到，我又在这里踌躇犹豫做甚？我应立即供养！想及此，正当上师于狮子宝座上说法之时，他便将伞供上，又把一双鞋放于上师脚旁，五枚贝壳也放在上师足上，还将一件衣服也脱下搁在上师脚上。如此做时，胜者内心于上师生起极大信心，以至全身汗毛竖立。 赌徒又于上师足下以恭敬心猛厉发愿道：‘以我今天供养、发心之功德力，愿我自此以后永离贫穷之苦，生生世世拥有大福报，且能成为人天尊主；愿我一切所欲所求皆能从虚空中降下；愿我将来转世降生时能现出种种瑞相，并现出五种宝藏，大地遍满珍宝。’ 此时，说法上师也同时为胜者念诵偈颂以为回向。然后，所有在场眷属依次离开，仪式即告结束。 赌徒胜者穿着唯一所有之衣衫，心中观想着法布施之功德，以欢喜心返回家中。妻儿看见后不觉内心暗暗叫苦：瞧他如今除一件衣服外已赤条条无有任何寸物随身，想必今日又已输光所有。如此看来，我们娘俩日后也难保自身，说不定哪天就会被他抵押与别人。 胜者已约略揣摩出妻儿心思，于是顿感羞惭难当。为诉说贫穷过去，他便口占一偈：‘贫苦极难忍，巨苦即贫穷，贫穷如死亡，我死亦不穷。’胜者一边说一边长长叹息，随后便沉默不语。 胜姆则到院中水井旁汲水，水桶置于井中后却无论如何也提不上来，似有千斤之重。胜姆唤来 丈夫相助，依然提不动水桶。再喊来儿子，三人齐心协力后总算将水桶拉离井面。待将水桶放于地上后才发现，桶中竟有一铜质大锅，里面盛满金银。胜者立刻明白此乃自己刚刚供养之果报马上现前，于是喜不自胜地说道：‘奇哉断恶业，行善即良田，我今播种子，现今果成熟。’妻子不明所以，便问丈夫此说为何。赌徒便向其详述供养、发愿经过，一家人对福德果报现前、造福德能致安乐果报等事实深感稀有难得。此事一传十、十传百迅速流传开来，最后亦传至王宫里，众人也感稀有难闻。 赌徒胜者突然发财后，更以猛厉信心供养三宝。他每日都要于如来遗塔前作广大供养，并常于比丘前听法闻受。不仅日日将上妙饮食供养比丘僧众，同时每遇可怜之沙门、婆罗门、贫穷者、病人及其他乞讨者，都用财物随意满足他们所愿，又用装满财宝之殿堂供养十方比丘僧众，凡此种种，皆使其名声传扬整个世界。 当地国王无有太子即已离世，王公大臣此时皆已知晓赌徒胜者拥有巨大福德，于是他们便推举他继承王位。此后，胜者之‘赌徒’名号无人再叫，众人尊称之为胜者国王。胜者国王对福德有大信心，故常行布施以积累福德，还恒时守持清净戒律，并令王妃、大臣、国中所有民众都积福累德。 为什么钱需要拿来上供下施等积累资粮、帮助他人等？以圣者赌徒故事说明如何才能发财？ 赌徒一夜暴富是偶然还是必然？ 如果是必然，就是命运，他就是穷人命运，为何一夜暴富成了大富翁？
如果是偶然，不但他暴富，咱们都会暴富，但事实并非如此！ 命运是如何被改变的？培植福德！ 利他=自利
过去 现在=未来， 种子（u盘） 水、阳光（电脑）=果（电脑上会显示所有信息）
我们应该以清晰的头脑和高度的智慧来对待财产 虽然世间很多事物， 表面上看来绚丽多彩， 但真正观察时， 就像一片叶子上的一颗露珠一样， 在阳光照射下，一瞬间就消失了。 所以，如果我们没有将拼命积累的财产，用在上供下施等积累资粮方面， 那对自他都没有真实的利益。
总结 u钱财能给人们带来痛苦，也能带来快乐。 u所以，一定要认识金钱的本质，并随缘对待。 u微笑是无边的美丽，知足是无尽的财富。
最后一个问题： 学了这堂课之后，如果你是国王或者你是一个公司的老总，你以什么样的方法让你的所有子民或者员工在最短的时间中实现大家的美好生活？ 积财有方 用财有术 知足少欲 积功累德 践行慈善 和谐社会 高屋建瓴 利世济人
1、以善心、悲心缘无量无边的众生，无量无边的时间、空间，让众生获得无量无边的安乐。这个心态就能快速的积累财富，大家心态都好了，都有钱花； 2、让大家行持善业的方式积累财富，所以，佛陀因地都是去海里取宝，然后让如意宝降下人们所有的所需之后，以十善业治理国政； 3、提倡简约化的低贪生活 归纳本堂课的要点、难点： 1、树立正确的金钱观有何必要？ 2、金钱的本性为何是不善不恶，不美不丑？此说法是从名言还是胜义的角度说的？为什么？（难点） 3、不善用钱财会有哪些弊端？为什么会出现这些弊端？ 4、怎样才会具足财富？ 5、如何使用金钱才能带给人们幸福的生活？ 6、金钱本身能给人们带来极大的美好生活吗？为什么？ 7、你准备如何引领身边的朋友、同事实现幸福生活？ 8、金钱到底价值几何？ 本周辩论题目： 在当今社会，金钱到底价值几何？ |
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