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《悟真篇》首示唤龟招凤筑基权法 紫阳仙祖于《悟真篇》中，首示“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规．”指点漏体之人，当先修初成筑胎神之基的权法。历代得道仙真，多有同指。余今不惜罪过，略加直指。此诗第一句示先行孕、调药之功，求取白虎首经至宝即先天一炁即小药。 敲竹（虚心实腹，凝神炁穴） 唤龟（孕药功成，微阳生后，再调药） 吞玉芝（玄关现、玄牝出、小药生，二候采牟尼）。 第二句示接行小周天功，团聚刀圭内药。 鼓琴（立天心斗杓，意鼓息吹，火逼金行） 招凤（四候有妙用，抽铅添汞，还精补脑） 饮刀圭（六候别神功。行一得玄妙机小周天后，神炁和合，戊己二土，凝成刀圭内药）。 第三句示三百个得玄妙机小周功足，当行采、服金丹大药之功，筑完胎神之基。故云，近来透体金光现（一粒金丹吞入腹，我命由我不由天）。 所以唤龟之功，必当在招凤之功前。岂可颠倒胡混哉？如若不信吾言，请看黄翁之教： “破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法（故称权法而非清净正法常法），而后有玉芝灵苗（真土擒真铅，孕、调药功取先天一炁即小药），刀圭上药（真铝制真汞，铅汞归真土，小周功后凝珠成象，团聚成内药），可采（二候采牟尼）可练（四候有妙用），化凡躯于乌有，结圣胎（近来透体金光现，筑成胎神之基。初结胎，看四正，中成功前期，必有四正温养道胎之功）于灵关（土釜黄庭）。等火候至密，（尤其是小周天功的程限规则），非得真师口传，万不能洞彻精微（不与凡人话此规）。”又云“若夫年老之人，……故老年人气血已枯、竹若不敲，安能大觉（小药生玄关现、玄牝出之时至神知的觉觉、觉觉、觉觉。）？琴若不和，安得长神（小周天功之乾坤交媾，抽铅添汞、还精补脑）？故解敲竹者，即寂然不动（寂、寂、寂），感而遂通（觉、觉、觉），皆示孕药真功心印。唤龟者，即礼下於人（凝神下丹田），心有所得（先得微阳生再得小药生）。至鼓琴一喻，以真阳一到（小药生时玄关现、玄牝出，橐籥之象自现，阖辟机缄自成），自鼓荡其阴霾（小周沐浴、升降四侯妙用），和合气血（凝珠成象，团聚内药也。” 丹经凡云橐籥、阖辟，皆示气炁同根，相关互用之机，悉示武火片时之功，销阴复阳以成“盗”机（清净正法视为权术、助功，不得已而不可不为也）。 初成功法的三个层次中，皆有文、武火之交相互用。 龟非玉芝；龟乃命气，孤阳不生，难作丹头。玉芝指先天一炁小药也，乃含汞之铅。龟欲成玉芝，须调药之功和合后天性命，阳生阴长白虎首经始出。古云：元黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞也。小药只能采封于炉内，达摩大师所云，二候采牟尼。黄翁借用《悟真篇》之语．以“前行短”示之，入炉温养后，炉中火发，始可行小周天四候有妙用之功，升降乾坤而乾坤交媾。若问坎离交媾的炉在何处？只能漫应曰在心下（可知绝非山根或泥丸）肾上；具体位置只能待真师口传。 -=-=-=- 以下内容由 无敌太阳 在 2006年07月02日 11:49am 时添加 -=-=-=- 第十五问：丹经中所用之“琴剑”及“敲竹唤龟””鼓琴招鹤”等隐语，究竟作何解释？敬乞详示。 圆顿答；”琴”可以弹，是调和的意思，”剑”可以斩，是锋利的意思。”竹”体中空虚心而音清，是离卦一方面事，”龟”属北方”玄武”，是坎卦一方面事。丹经只言”鼓琴招凤”，没有招鹤之说，”凤”属南方”朱雀”，与北方”玄武”是相对的，就同青龙和白虎一样，也是相对的。鼓琴可以养性，佩剑所以诛妖。清心调息，息调神凝。日久於斯，自然神气融相，心息浑忘，丹道所以异於世法者在此。 -=-=-=- 以下内容由 无敌太阳 在 2006年07月02日 09:42pm 时添加 -=-=-=- 练性一事，如同弹琴，太快会使弦断，太慢则不应，所谓紧慢得中，琴得调和。其又如同铸剑，若其中钢多，则易折断，若其中铁多，则易卷曲，唯有铜铁得中，方才是一把利剑。 |
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