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张宗道地理全书 论龙
世人寻地不寻龙，好似孩儿学捕风，秀水秀砂虽可爱，谁知龙假总成空，但凡看地必以看龙为主，不能认龙焉能认地。今之地理家言认龙为易事，殊不知龙之变化极难审识。夫龙有阳龙，有阴龙，有雌雄龙，有顺水龙，有逆水龙，有顺掉龙，有逆掉龙。有带旗鼓龙，有带仓库龙，有开帐出帐龙，有穿水龙，有藏踪闪迹龙，有通神现骨龙，有高山峻岭龙，有平田土坂龙，有在枝大干龙，有嫩枝带秀龙，有芦花三袅龙，有芦花舒线龙。此其大略也。尚有数十家之龙形，千万变之妙用难以悉举。奚易言哉。
大凡阴龙大山峻急起伏，雄健有降腰鹤膝势成剑戢，此阴中之阴名曰老阴断不结地，庸师多以此地误人，戒之，若是真龙，必大山剥小山，老干出嫩枝，或转摺有精。此老阴发少阳之象，乃真地也。
夫阳龙平地多柔软，散漫不起顶肾具气不旺，名曰老阳断不结地。若是真龙平地突起泡节，或大或小精神磊落，展转有情，翻身逆势，此龙最难认其力极大。其中多有芦花龙。金木水火土，倒地五星隐藏在中内，此老阳发少阴之象，乃真结也。又曰：阴龙到头必结阳穴，阴龙峻急之状，阳穴泡突之形。阳龙到头必结阴穴，阳龙平缓之状，阴穴窝压之形。今之庸师，不知体阳用柔。故取窝压，体阴用刚，故取泡突，或反以泡突为阴，窝压为阳，则阴阳之理尚不识，又何达地理之奥。
顺水龙葬后多有财散之患，不旺人丁之危，顺势翻身成逆局者吉。
逆水上行之龙，其力最大，若得水法到堂无破者，更妙。
顺掉龙者，挠掉贴身对对向前吉，向后凶。旗鼓龙最难认，形如掀裙露脚之象，但贵贱自别，贵龙自然秀丽勇跃，贱龙自然粗顽。仓库龙，圆净丰肥，主富。
五星二曜，水直火炎，水曲土方，金星之形，高大者，为太阳金星，宜开水窝，合金水相生之相。低小者，为太阴金星，宜泡突，合阴阳交后之义。若太阳宜生东，太阴宜生西，乃阴阳出没之道。要祥云相辅，山水相辉。若三五太阴太阳相联，不可作太阴太阳。盖天无日月也。只可作太阳金星，太阴金星，用事作穴，若太阳太阴作朝，此二曜原世之罕有。
夫雌雄龙者，有起伏，有顿，有跌，有英武发扬之态者，雄龙也。到头不剥换体势，葬后出汗马功臣。若剥换清奇秀丽，出文章宰辅之士。有星辰磊落，有从，有送，摇摆不迫，此雌龙之体也。今时师不论雌雄之体，何能尽地理之妙。
夫枝干龙者，普天之下，入中国者，只有三干，难以悉举。但以老山抽嫩枝，便是阴来阳 结。若分枝劈脉，过河渡溪，有疑惑者，必看结穴处。众山皆会，众水皆朝，明堂平正，水口重关。方是真结。否则，恐是游龙为害甚大。若大山之下，闪出小山，落从落正，又行龙列作幢屏。或真气暗落，如蛛丝马迹，草蛇灰线。或如鸿雁排云，或如龟鳖没泥，或如雪里梅花，风中柳絮，或如芦花满地。而分合难寻，或如平川涌浪，而真脉难辨，此等龙，皆是大富贵之地。但到头要分合为吉。若渡河过水龙，必要水中有石骨为佳。夫旁正缠护龙，最多，难认善寻者，必登高山观望。独取一枝端正无偏者而出。但知顾己，而不顾人者，正龙也。其两边同出之山，随龙而行，自有趋侍之态。此旁龙也，正龙前去翻身作穴，如背后有一龙直出结作，纵有地，乃正龙之应缠也。如一边有山护，一边有水缠，或作拱夹，或作朝揖，此辅龙也。但旁缠之龙，虽有结作，终不如正龙之力大。
子母兄弟主仆龙者，大山发作小山辅，大即老阴老阳，小即少阴少阳之类。此曰子母龙也。若大山出脉，一枝正出，一枝傍出，作正出之使令，不令仆压主也。
少中尽三龙，多有取法，少龙，大山之下结地，前脉虽云，必短中龙腰结，则少龙尽龙力轻，尽龙结地，则少中地亦轻。当辨三处。以何者为尊，其山环水绕，藏见聚气，端巧为尊，善恶邪正之龙，善地。有刚有柔，温和平坦之象也。若偏于刚柔，岣岩燥暴坑突，恶之象也，无危险之势，中心出脉，结穴端正，不对凶砂恶水，此正龙也。正龙之应必出正直。若挠掉不齐缠护不密，龙行有受风伤煞之处。此邪龙也。邪龙之应出奸佞，夫富贵者，龙必祖山高耸，穿心出帐步步成顺遍星辰重重，开帐幕，叠叠起楼台。远近相顾，贴身迎送，穿田过峡，消尽气煞。或龙跃天池，或天乙太乙随龙。或文品武品随龙。或日月龟蛇夹辅。或旗鼓剑邱夹辅。或天马诰辅。玉屏玉槐夹辅。行龙之处，起伏起峡吉星，各各拱卫，如此周全，大则王侯，小则公卿，下则富旺，反此贫贱。
夫神仙逸士之龙，祖山多高插云霄，发脉处，或成龟鹤之形，或成金丹铁券之相。此压强体尤在贵龙之上。过峡必是仙桥崩洪星辰，多生幢幡宝益。玉女仙童之类，逸士龙，多是冲天木星，透天金水星，或平地木气金水，但少缠辅，山欠扛夹山，龙虽清贵，而孤单无助，是以道德独全于己，而所遇不合于人，亦山川使然也。伤龙者，龙行正脊之上，或被人穿井作窟开塘，致损真气，此伤龙也。
病龙者：怯弱无力，如病汉一般。或崩崖受伤，河港破脊，草木不生，虫蚁交集，此龙病也。
粗龙者：不剥换，不脱卸，形如笋木带煞。一片顽硬，此粗龙也。
摇龙者：虽有摇摆，必无起伏闲行无结作，此游龙也。
寻龙：一要观祖宗之，尊与不尊；二要观出身之正与不正；三要观受气之专与不专；四要观行度之止与不止；五要观过峡之清与不清；六要观扛夹之紧与不紧；七要观迎送之交与不交；八要观缠度这固与不固；九要观水之会与不会；十要观主山之正与不正；十一要观四兽之备与不备；十二要观明堂之登对真与不真；十三要观水口之关与不关；十四要观罗城之缺与不缺。凡此一十四件，口传心受之妙，在此一节工夫，虽仙师，不易此等之外也。
论峡
予观到头过峡之星，所系有千钧之重，寻龙穴者，必须从客详审，未可忽略，使过峡伶俐细巧，不粗不顽。如人之咽喉，乐器之消息。止通一隙之气。若此，则束气真，而穴无虚假矣。正龙过度，穿心重重，扛辅周密，不受风吹水劫。此硖此龙作穴甚吉，若穿田暗度，福力尤重。或风吹水劫于左，则左必败。右吹亦然。以次推之，无不应验，左右俱被风吹，则房房皆绝。纵有真龙亦不结穴。或者龙从腰落结穴，此乃游散之气耳，不可轻下，慎之。以峡之美恶，定穴之吉凶，以峡星之美恶定穴星之吉凶或谓峡高则穴高，峡低则穴低，峡，左穴左，峡右穴右，此未必尽然，总要活法。
论穴
前辈有以到头星辰定穴者，有以山水交会定穴者，有以四应从佐定穴者，有以大小分合定穴者，有以牛角砂定穴者，有以虾蟹须眼水定穴者，又有龙气旺盛者。以天地人定穴者，有以土色定穴者，有以浅深定穴者。凡此曲成，星辰妙用，总在五星二曜之内。夫到头定穴者，真龙到头结穴必突起一星峰，虽平地龙，亦成星体，或金、或木、或水、或土。但火星不结地，如葬火星，必须金火交界之所，剪火挨金葬之可也。或太阳太阴，俱宜生得信任圆净。若参形杂势，便非全体，大抵金星有开口穴，有下面穴，有肾穴，有嘴穴，有角穴，有窝穴，有两相连者，有颈穴，有扳鞍凹脑穴，四山高大，有聚顶穴，土星与金负体，木星亦然。但无角穴，颈穴，脑穴，水星亦然。少角穴，嘴口穴，太阳星止有下面穴，影光穴，太阴星亦然，又有挂角穴，此到头定穴之说也。得水藏风穴者，众流皆会容纳无遗。此曰得水，众山拱顾旋绕有情，八风不动，此谓藏风，若真结穴之所，不独得水，亦且藏风，然平地以得水为先，高山以藏风为要。二者并得，乃佳，然大地落穴，有天然之妙，或斜落、正落、顺落、闪落、撞背落、翻身砂、生窝生突落，其落虽千变之不同，要之不出山水之外，其立穴，山必拱，水必潮。至于有影无形之山水，亦必变于穴之前后左右，心目既明，立穴有何难哉。
夫四应有情作穴者，凡四应全备，其地必然不假，龙身少有微贱，作福差小，亦无祸败，四应者，后乐前朝，左龙右虎，各得天心十道之正，明堂平正水法横绕，此四应之穴也，假如无乐，必须一节顶一节，可也。前无案山，要诸水聚堂，无龙虎者，要近山情真。四山环绕，有凹缺者，外山障补，有龙无虎，要水自右来，无龙有虎，须水从左出。以上数端，皆粗略工夫。若论详细，必后要微茫枕砂，前要微茫明堂，两边要微茫官曜，左右要明肩暗翼，此乃精也。凡插穴之妙不出窝，钳乳突。郭云，草上露珠偏在尾，花心香味总归心。此言括尽阴阳之秘，夫阴穴，如女子生门相似，受精气之所，古云，山成形，水中止，阳穴，如男子之玉茎相似，其精常交于外，古云，水成形，山上止。凡作阳穴，须当就局，阴穴，须当就龙，大小分合穴者，山水初合之时，两山双出，此第一分合也。龙神所止，水必会，此第二分合也，龙止必起星辰，必生龙虎内合。此第三分合也，又有自生化脑下，分到穴前者，有大八字之分合，有小八字之分合，此粗言也。以精言之，惟观一点虾须水，两片蝉翼砂之论，如阳穴中间微微突起，水自上分下合。如阴穴中间，微微窝压，水自旁分，来合于窝中，察其分者，必究其来处要明，察其合者，必究其止处要明，此之谓真分合。若有合无分，其来不真，有分无合，龙气不停。凡看有分无合疑二处，恐有闪落穴法，讼当详细。
夫三停定穴者，上聚之地，结天穴，此龙气旺，当取四山登对，朝案有情，罗城密遮，其中穴地，四山围绕，穴星明白，不至孤露凌压，四兽有情，其下穴地，山水应，案与前相同，虽居下尽不受欺压，如一龙联结三穴，必是水二龙，方有此也。若别样样龙，只结一穴，下者审之。
夫葬奇形怪穴者，谓不得十全美地，故向奇怪中寻之，虽奇必以正奇形，如照灭烛，仰天湖，笑天狮之类，必有四山登对，罗城紧密，星辰分合者明白，不敢露胎现乳，可谓美矣，尚有有形无影之象藏焉。如不论龙之真假，穴之有无，虚插妄作，致腐骨坏尸，宗嗣覆绝，可不谨哉，不但伤他人之福祉，亦损自己之天年，慎之，慎之。
或有石山土穴，水中石穴，斯二者，皆人所欲，但石中之穴，须要看得极旺，龙神真正，并无去处，八风不动，四水交流，或满山皆石，此独有土，若石中有穴，石中又有穴形，毕竟要观其分合，有影无形四兽之妙，审得停当，矛开见土，予曾插之，苟无穴星，即非正也。
水中石穴可谓奇中之奇，此等奇龙，方有此等穴法，盖旺气难止，溪流不能界断，遂入水中，以结龙宫之类，若插得穴，发福无比，若弱龙不结水中，此穴予闻而未见也。若顺骑龙，倒骑龙，回龙顾祖，猛虎跳涧，天马饮泉，凄献丑，子龙顾母，凡此数者，奇穴也。葬骑龙之穴者，必要龙下虎上，贴身交会，左右砂嘴回环，小明堂，献掌心之水。前要抄过宫，以卫后身，此倒骑龙之妙也，若顺骑龙者，须要前山开下面作案，得池湖作明堂，乃极贵之地也。若回龙顾祖，子龙顾母，须看转身处，有情无情，然此类，虽云奇也，亦要明堂龙虎端正，案山罗城周密，此则正也，大端奇而不正，必不得宝贵之案，日后葬此奇地，不得正局者，仔细详之，此等地祸福立应，非不可也。
夫论土色作穴者，虽云观土下圹，亦要察龙插穴，坟土色虽佳，龙神不正，岂可下手。但看闻山野源，亦有五色花土，葬下反败，何也。龙神不好，无气无穴故也。夫土色以温润细腻坚实为佳，或五土四备者，上吉。或似土非土，似石非石，击之即碎，见水成泥者可用。击之不破，见水不化，必不可用。或满山五色土，满山皆恶石得细腻之土吉。开山如龟如鱼者吉，乃旺气结穴，非活蛇活龟之谓也。
夫穴法能认，必葬时浅深得宜，如四山紧密，近穴之山高声，此阳穴之地，其穴宜浅。哪山缠绕，近穴之山低，此阴穴也，此等地多在平洋，不可太浅，水多山少者宜浅，山多水少者宜深，又量界水浅深，以定穴之浅深。此亦一说也。定穴浅深，不出此数端之外。尝谓真龙正穴，上必浮土浮砂为盖，下或顽土顽砂为底，其真正之土，止可容棺，又有生成石匣者，不可移易，此天然穴法，岂可以口舌尽传。
夫坐向者，必以本山星辰，近穴之所作主，要前山朝后山对，左龙右虎，此天心十道之砂，又举其隐微言之，前要虾须水合，后要鬼乐，山枕，左右蝉翼均子龙虎外曜气辅佐，必以数端推之，终明倒杖之法，方知卦倒之非，时师专以卦例上惑人，戒之，戒之，凡立穴上看，对吾目之善砂善水，皆吾之用神。凶砂恶水，皆吾破败之乡，切勿听时师之言，某山有某水相救，非正理也。大抵，千形万状，不出隐隆二字之外。古云，大地须当看隐隆，隐隆二字不相同，阳穴隆隆，阴穴隐隐，隐隆二字夺神功，隐隆固玄机，而观气之法入玄机之要诀。
论砂
古云：砂如美女贵贱从夫，盖言吉地不可无砂，犹内助不可无人，但龙穴不真，虽秀丽之砂亦无用，今人多执前砂之美，妄谈地之有无，何其愚也。故宝贵之地，多是后龙带来，列在前者，乃客砂也，不过我辅生气，则真龙正穴之所，必有自然如众，星拱月，如众臣辅君，内外合一，无一山反背而出，如是，则生气凝聚，而八风不摇矣。又要知砂名虽一，而为用则殊，彼有影无形之砂，即穴中微茫四兽是也。若外四兽砂，牛角，蝉翼砂，应乐辅弼砂，官鬼禽曜砂，亲贴龙虎砂，水口罗城砂，天关地轴砂，缠龙辅峡砂，此穴外之砂也。
夫内四兽砂者，穴前几微之砂，曰内玄武，左右蝉翼砂，曰内龙虎，穴前微起于小合水之外者，曰内朱雀，此皆初看则无，细看则有，郭云：隐隐隆隆，微妙玄通是也。盖生气凝成之处，故有此结构，容棺之外，不能越此，设使上一指则碍玄武，左一尺碍青龙，右一尺碍白虎，一有所碍，则真穴不得，而祸至矣。凡言穴者，端不外此，盖真龙正穴之旁，皆杀气所在，今不肖子孙，每穴于祖坟之左右，不免祸败，殆未知此义矣。
外四兽砂，卫穴以辅生气，若左空右缺，前旷后虚，则生气散于飘风，若四兽咸备，左右带天池，天马，旗鼓，印剑，诰轴，玉屏等吉曜者，其龙穴主贵。如无玄武后要丰隆，无朱雀，要水聚明堂。无龙，要水绕左，无虎要水绕右。玄武，要一层高一层。若有两峰者枕空，有三峰者枕中。朱雀欲其特来朝我为贵，有双峰对空，三峰对中，横来转身顾抱者，亦为有情，朱雀龙虎，有二三四五重，甚妙。四兽俱要头面端正，各成星体，有晋情顾我之意，方吉。如斜破反窜者凶。
夫应乐辅弼砂者，应生案外，不拘远近，但顾盼有情，挺然独秀为佳，要与案山表里相应，乐在主山之后，以贴身环抱为佳，或枕祖龙，或枕客山，俱宜层高一层低亦宜广厚，要与主顶相对，辅弼旺主山之左右，本身生来者极佳，客山有自外生来，惟大地四山全备，小地不必拘，但架折之法，乐山决不可少。
夫官鬼禽曜砂者，凡山脚撑主山之后曰鬼，撑案山之后曰官，抱于龙虎之外曰曜，小山小石生于水口禽，俱要清秀尖利者主贵，圆巧者次之，鬼有方平，如玉枕，如一字，如王字者主贵。若生二枝山湾抱曰孝顺鬼，曜气要如枪，如剑。古云曜星尖利得人怕，此地贵无价。有砂迎水生上者，曰进田笔。顺水曰退田笔，禽星迎水向上，如龟、如鱼、如蛇、如狮象，有情向穴者至吉，顺水斜窜者凶。
夫缠龙辅穴之砂，不止关轻重亦辨龙之贵贱，龙无缠辅，本为孤独。缠龙也有穿心出帐，渡峡分明，步步回头盼，终不及正龙力量，然亦可插。故曰正龙落处，无踪迹，妙不可言，旁龙穿帐复回头，贵而无敌，峡中之砂，生气之聚散系焉，宫位之分。贵贱之殊，亦可先知。盖真龙度峡，生气交利之所。自峡中束气过脉，两头有顶处，曰鹤膝。鹤膝无毛盖蔽。用语不怕风吹，自峡中过脉细处，曰蜂腰，蜂腰极畏风吹，故每两边两翼要覆蔽龙之过峡，无辅则水必去，水去则风必来水劫风吹，则生气荡然矣。第一代看一峡，二峡三峡如之。看至祖山上，峡中交接相送，或左接右送，右接左送。无风吹水劫，星体成形，此上上吉地。若龙神度峡紧急，辅峡砂情忙，则结穴近。若度峡长，辅砂缓，则结穴必远，辅峡砂全，则地大，发福悠久。宫位均匀，穴前砂水自是相合，故大地须看峡，大抵过多，峡愈吉，辅砂愈多愈妙，今人只看穴前砂水，见迹左矣。
夫水口罗城之砂者，地之有水口，犹国家之有关津，关津不谨，暴客斯至，水口不紧，贱风随来，大地多有三五重者，愈多愈大。平洋与其交牙结识，大山与其关锁重重。古云：水口不通舟，是为得之。
地之有罗城，犹国家之有城郭，决不可缺陷破坏，盖城郭一破，虽重门击析无益。如罗城缺陷，虽水口交牙无功，阳基欲其宽大，阴地不嫌紧小，俱要周围圆净，拱护。外大高内低，关水向穴为妙，城有二三重，若星辰得位，成形成像尤吉。
夫天关地轴砂者，水来边曰天门，水去边曰地户中，生有小山小石者，曰关曰轴，或暗生门户，水中而成像者，亦关轴也，主至吉，必极大之地。方可论此余不尽拘。
夫罗星北辰者，小山生于水口，而圆净方正者，曰罗星，或如龟，如鱼，金箱玉印，此罗星尤贵，凡大山生于水口，终岩古怪者，曰北辰。或如楼台殿阁，或如天马腾空，皆北辰之贵者。虽丰田半水固吉，而悬空生于水口者，尤吉。罗星作福本重，更不及昆辰镇塞水口。
夫华表捍门之砂者，一山独立于水口，而不混于众山之中者，曰华表，两山对峙于水口，而不混于乱山之中者，曰捍门。或尖或方，或圆或直，皆吉，若势如春笋，而端然峙立者，主极贵。二山俱要不与众山齐，叭特出于水口甚佳。二砂得一足矣，如全备其气旺甚，必元宰侯王之地。
有出自天门地户水，有天河天池水，有有声无声水，有五色五味水，有因人裁力成水，有放小水迎大水。水虽不同，俱要湾环顾我为吉。若天星卦例，皆不必拘。大抵水之为道，其用甚大，如荆襄有洞庭之水，江西有鄱阳之水，苏松常镇，宁绍嘉杭，莆田、晋江俱有大海之水，池安建康淮阳，大江远抱，潮水停蓄，自上而下英雄才子，皆产于中。前人以得水为先，诚有见之言也。惟先要龙真穴正，方可论水，否则，舍本求末，鸟可乎。
夫明堂水者，在龙虎内，曰内明堂，不欲其太阔，太阔则旷荡，太阔则不藏风。在成虎外，曰外明堂，不欲其太狭，太狭则局促，促则不贵显，内明堂有墩者，主坠胎，招义养子，有恶后者。父子反背，主出击目人，若圆正方直，生于明堂之左右，反吉，外明堂，要罗城周密。四水皆归，来处要宽，去处要紧吉，俱要圆净平正，若斜流倾陷凶。
来去水者，来不欲直，宜曲折有情吉，直则冲破天心凶，去不欲直，欲直盘旋眷恋有情吉，直则牵动土牛凶，主退财。面前有一级低一级，如仓板朝来者，甚吉。不欲中间有乱砂尖插，又有穴在低处，面前有一平而去者，亦可。但总见倾流横过积聚水者，横水不欲过身反跳，欲抱穴如弓，反则半文不值。积聚之水，不欲斜反，要平正深沉，斜反则福力轻，深沉则福力重。若横过，收得池湖江河水聚者，极吉，案外暗朝之水，亦关利害，若斜飞陡泻，纵龙穴真正，发福不外，或众水交聚，徘徊顾我，或溪涧江湖，皆主文章秀士，宝贵久远，众水交聚，或收得数十源田水者，亦主吉。故曰田源胜海潮，若收得数千里者，又主王侯之地。
随龙堂之水，此是大会水，正所谓万殊一本者也，自祖宗分出之水，至众山交会方合，或合于穴之前后，或合于穴之左右，或合于三五里，数十里外者，此水合得愈多愈妙，虽千万瓜之合者有之，如南京、北京尽南北方之水，所收水之多少，则地之大小可卜矣。
随龙之不或潮水，或横抱，若收得此水，谓随身血脉，发福反速，如龙虎内水，及峡内水，曰胎水，一滴不漏，主寅葬卯发，故曰水不到堂休点穴，砂不顾我莫寻龙。此之谓也。
夫来不见源，便天产让开，去不见流便地户闭。夫水主财，天门不开，水来有限，地户不闭，水去无穷，此则精气不聚，英贤，何得而生，财源何得而足。古曰：山大水小者倾，水小山大者危。予则曰：册大水小，主绝不生财，山小水大，主弱不能守财。此一定之理，不易也。
天河天池水者，祖龙顶上，自然池塘，曰天河水，主清贵，行龙过峡，两傍有自然池塘，曰天池水，亦主清贵，俱世不常有，若正龙身上，或缠龙身上，带有天池，必生文章道德之士，希圣希贤矣。
有声无声之水，咚咚洞洞响而亮者，为贵。凄凄切切，悲而泣者，为灾，但有声，不若无声，而沉静之为吉。
五色五味水者，以清甜为吉，红黄酸苦为凶，如红黄之色，一旦沉清，主凶英贤，如黄河本浊，一清而圣人生，此水在龙穴处，悬之，若无地之处，水亦有清白之色，甘之味，不可概以为吉。
温泉冷泉者，乃隆冬之时，阳气潜伏于地中，故泉温夏月之时，阴气潜萌于地下，故泉冷，此阴阳五 之正气，龙穴既真，必然作福。
引风吹穴之水，必自水来处入来，如主山后，有长源直去，则地风必自玄武入来，归骸骨归下。如面前长流直去，则地风自朱雀入来，扫骸骨遂上，龙虎外有源直去，对穴亦如此断，无龙虎，而两边有长流直去对穴者，其祸亦同。若长流去，水大者不特扫骸，久有大祸兮，人初葬，置灯穴中，以今地风非也。穴有气旺摇其灯光，岂可以此概为地风，此一假，论去水引风，前贤未发，夫白蚁水者。凡山大小水，而无龙穴者，必生蚁。山小水大，而无龙穴者，必生水。或龙虽真，而六无气之所，亦然。其坟四旁，皆生草木，独坟上无者，其中水满棺，穴有砂石者，水不免，穴乘杀气者蚁，葬虚窝者水，穴顽硬者蚁，平洋亦同此断，凡坟上生蒿草、白叶树、白草，亦主水，若龙子经，复坟经，拘拘以方位断，无验。
七曜水者，乃太阴太阳，五星是也。如金镜之圆，曰太阳水似金星，而弦口微湾，曰太阴水，之玄屈曲者，曰水星，水生三角者，曰火星，水似太阳而上弦者，曰金星，水直硬无曲折者，曰木星，水四方而棱角明白者，曰土星，水俱平正抱穴为吉。若偏斜陡窜者凶。
以上诸水，皆天地自然生成者，惟小水以逆大水，因人力裁成，穴中放出之水，小水也，明堂外来之水，大水也，凡放小水，要与大水相迎，方为有情，或大水左来，小水从右边放去，以迎左来之水，举一隅，以反三隅，可也。如大水屈曲而去，当作聚水明堂以收之，由是小水放去，大水收来，放去收来，此放水之法也。
张宗道先生地理全书
砂法秘传
地理家，以前后左右之册为砂者，何也。古人以砂拨册形，而相授受，因以砂名之也。夫地理之道，以龙穴为主，而砂即次之，书云：砂如美女，贵贱从夫，其实砂所以布置，局法相从也，然砂为辅佐，最关利害，亦不轻也，譬之一国，龙为君王，砂犹臣子，譬之一家，龙为主人，砂犹奴仆。譬之一身龙犹本身，砂犹手足。国无臣子，谁与代治。家无奴仆，谁任奔走，人无手足，谁与运用，所以有龙，必有砂，辅佐，有穴必有砂包裹。
合论砂法
今后尔等看地，既晓得寻龙点穴了，又当于砂法，一一讲明可也，夫砂者，合前朝后乐，左龙右虎，缠送护托，侍卫挠掉，罗城水口，官鬼禽曜都砂，都为龙之臣子、奴仆，为之用神。故龙若住时，砂有情，不住乱纵横。穴若止时砂效用。不止自飞动，观砂之止住，亦足以验龙穴之真假。
论看砂之法
今后尔等寻龙点穴都要晓得看砂法，寻龙之时，看两边护从，砂来不来，本身挠掉砂，送不送，到过峡，看两边扛夹砂，有不有到落头，看两旁缠护砂，出不出，下手砂，收不收，水口砂，紧不紧，应案山，对不对，龙虎砂，包不包，所谓万卒随从成禁卫，千官拥护是朝廷，砂之所系，亦不轻也。
论砂吉凶
然砂有吉凶，尔等晓得否，尖、圆、方、平，乃砂中之秀气，崩、裂、破、碎，是砂上之凶神，臃肿粗顽，终须愚，浊、清、秀、奇、挺、多出贤良，又将吉凶分为三科：肥圆饱满者名富砂，清奇秀丽，名贵砂，歌斜丑恶者，名贱砂。皆以论砂形势之吉凶。如御屏，锦帐御伞金炉，殿阁楼台，展旗顿鼓，贵人，天马玉带，金鱼，文笔，诰轴晒袍，卓笏。砂形之吉者，如探头侧面、掀裙、提罗、断头、流尸、烟包、捣杵。砂形之凶者。
论三吉六煞
砂之三吉六煞，何谓三吉，或夹或圆或方精光透露，秀气逼人，必生宝贵雄豪之士。何谓六煞。或射或压或探或破或反或走。一尖向穴，名为射穴，主徒配，斜山露顶，名为探头定出盗贼，浪痕贯顶，名为破主淫荡。高山欺坟，曰压必主绝嗣，翻身向外曰反必主流离斜飞顺水，曰走，必主退财，今后尔等见此吉凶之砂，定要消详，以断吉凶祸福。
论龙虎朝案下臂城门
又教尔等于众砂之中，审个轻重，若龙虎朝对，下臂城门，此四者，砂之至重。
论龙虎
龙虎如何当重，众山若臣子奴仆，龙虎如吾身，肘臂，凡人穿衣嘁饭，全靠此两手，乃自己得用之亲切者。故青龙白虎，最关利害。要有情向内，要蔽穴内之风，收空前之水，遮外来之煞，全靠龙虎，又可以定穴之虚实上下左右，又可以验人事之祸福，此龙虎所以重也。
论朝案
案山如何当重，凡砂皆叫做奴，从惟有朝案，叫做客山，则龙为主人，案为宾客，主客原为一样人，主贵则客亦贵。主贱则客亦贱，所谓门内有君子，门外君子至，不与待立卫，从之砂同等，此山在我面前，与我相登对，要看他开面有情为上，可以定龙之去住，可以定穴之高低，可以定人事之福祸。此朝案之所以当重也。
论下臂
下臂如何当重，地理之道，喜逆不喜顺，上手多少有情顺砂，全靠下臂奴住，上面多少源头好水，全靠下臂关拦。古云：有地无地，先看下臂，惟有下砂能救人也，代莫教贫，可以观地之有无，可以验人之贫富，此下臂之所以当重也。
论城门
城门如何当重，前山之余，与后山之余在此交会，内面多少山水，全赖水口山关住，谓之城门。要看他真情，向内回顾，所谓一山如虎卧，不与众山过，此山要高耸，又要紧狭。臂如：人间门户，王侯之门，狮子石柱，官宦之门，牌坊阀阅，贫贱之门，破墙倒壁，水口之砂，有华表捍门，必出大富大贵。此所以要高耸也，又臂如人身谷道，口中所入，必从此出，若谷道不收，元气耗散，其人必死，水口上，山不交牙，则口不结织，荡然直去，无关谩说，当年富贵，尽在城门水口间。水口山最关祸福，所以当重也。
总譬行军
又将四者，总譬之行军，则尔等易晓，龙穴如将帅，真龙正穴，砂水自有真情，故将帅好，三军自为效用，龙虎如帐下勇夫，龙虎好，便藏风聚气，有好勇士，将不为刺客所刺，案山如说客，案山有情，外气横行，内气止生，说客有心，机事不泄，下臂如先锋，下手有力，山水俱收，先锋得人锐气不拙，水口如辕门，水口山高，外风不吹，水口山紧内气不泻，辕门有图示，外无偷营之患，内无细作之忧，此四者，欲其有情也。
论官鬼禽曜在所少轻
其如一切侍从，缠送官鬼禽曜之砂，在所少轻者，何也，龙无砂随即孤，穴无砂卫则寒。故在前有侍立之砂，穴之所绕者，只论头面秀丽，在后有缠送之砂，穴上所不见者，只论大势，不论真情，故为轻焉。
论堂内阴砂煞
又教尔等登堂，看阴砂之杀，故曰堂中有杀宜消详，堂要宽平，不宜有物，若上砂尖利过宫，顺水曰退神，下砂尖利，逆水曰进神，退神在右主少亡，在左退田庄，进神在左主主文秀，在右进田庄，登穴见一砂斜飞，定为别井离乡，若堂中有墩阜，又主坠落，患眼，在案边反为吉神，在龙虎外者，反为印笏，只要穴上不见为美。
详言砂法
尔等既晓得砂中吉凶，又要晓得轻重，更将砂法，详悉，与尔言之，夫龙虎砂，居穴之左右，如人身之肘臂，故凡居左为青龙，居右为白虎，此两山，欲其开睁环绕，有情向内，而不面外，有吉有凶，而祸福倒焉，青龙管长房，白虎管幼房，龙为男之宫，虎为女之宅，吉凶各依此断，龙虎有自本身发出者，自有二节发出者，只要登穴而望，有一边本身，一边外山凑成者，有两边俱是外山凑成者，望之，不宽不狭，不高不低，如拱如揖，包穴在中心，也不知是外山来的，不知是本山来的，则两山有情，穴不受风，此龙虎之有情者也，然砂看左右，脚脚即山之嘴也，抱穴关水，全靠此册之脚，乃为真情。如人之肘臂，所切用者，在十指也，龙虎山脚，正十指用力之处，然又有龙虎带曜外看似反，人不知为曜气，而风以为龙虎反尧矣，尔等盾地，全在识龙之真，穴之的然后以砂法观龙斯尽美尽善矣。
论龙虎六吉十凶
龙虎有六吉十凶，尔等晓得否，何谓六吉：一要龙虎逊让，二要龙虎交牙，三要龙虎比和，四要龙虎带曜，五要龙虎降伏，六要龙虎排衙。让逊者，或龙前或虎后，或龙后虎前，不对不射，有让逊之情，主兄弟和义。交牙者，龙抱虎，虎抱龙，交抱过宫，则元辰曲屈，而财禄易发。
比和者，龙虎均匀，不强不弱，主兄弟和顺。带曜者两肘之后，尖圆方长，为印为笏，为剑为刀。只见穴上不见，乃为曜气。见则为杀气，主凶。降伏者，主山要高耸，龙虎不高不低为之降伏。若两旁高压反为无情，非降伏之伏也。排衙者，龙虎双臂，三五七对，只要元辰屈曲，所谓龙虎两排衙，富贵在京华。
何谓十凶：一怕龙虎分飞，二怕龙虎相关，三怕断腰，四怕推车，五怕尖射，六怕昂头，七怕摆面，八怕捶胸，九怕高压，十怕带窄。分飞者：两山向外拎，分飞顾。古云：龙虎两分飞，父子各东西。又有二山齐顺水斜飞者，谓之别井离乡，卖尽田园。
相关者：两山相关，不前不后，所谓两宫齐到忌当面之倾流。无逊让之情，主兄弟相争退散。
断腰者，两边臂贯耳之处，忽然低陷，贼风吹穴，或左或右定绝人丁。古云：第一莫下凹风穴，铁见人丁绝，推车者：两山直长插落也，龙穴两推车家私，不晋些。尖射者：两山带火嘴，相对尖射，定主杀伤刑徒。昂头者：两山齐到起顶也，主奴仆反主之兆。又谓擎拳，皆非降伏。摆面者：略向内，即反而翻身向外，顺水而去，或龙或虎，各以位断。捶胸者：两山向内，攒入，无情如手捶胸之状。又有拭泪之砂，横过穴前，如人拭泪，主少亡夭折之兆。高压者：主顶低小，两山高耸押坟，或龙压而虎低，定出蜾夫，或虎压而龙低定出寡母。逼窄者：两山高大而近，局内不宽，古云：左右宽抱，子息慈祥，左右逼窄，出入稀少。
论叫诀以逆关为准
六吉十凶既知总有一个口诀，只取逆关为准。凡龙虎两山相抱相揖，只以水为的水倒右，要龙内虎外，水倒左，要龙外虎内谓之逆关有力。
论顺关
反此，则顺关矣。龙砂顺水走，东宫窜过西宫，虎砂顺水走，右臂尖射左臂，凡一切顺水砂，只要下手有砂收得住，亦不凶也，有龙无虎，家无老宅母，有虎无龙，家无老宅翁，此论单提穴，若有外山凑合，收得水住亦不言凶，所谓水来自左，无左亦可，水来自右，无右亦堪裁。又有一等正体星辰，无龙虎者，只要两旁有山略出些，多是上聚明堂要平正，切忌陡泻又有龙吉虎凶者，有虎吉龙凶者，各应房，分务消详。
论朝案
又教尔论案朝砂，近而低者，为案山，远而高大者，为朝山，此二山当六之前与穴相登对，有以君臣，论者。有以宾主论者，有以夫妇论者。总只是欲其端正方圆，开面有情，正而不动也。近案宜低，远案宜高。故远案不怕侵天，近案龙嫌过脑，皆要以龙穴为主，不然坐下若无真龙脉，面前空有万重山。
案山
且说案山，如贵人面前几席，欲其，可俯而凭也。山近则形现，要看地真情，长如眠弓玉带。尖如卓笔须枪，喜秀丽光润，忌破碎一枝作案者。也有外山隔水横过作案者。总要回抱向内，不喜反背无情，逆水山作案，谓之沂流，至吉，顺水生下作案，有山收得住，与逆水逆止同也，案近则财源易发，无案则衣食艰难又不可太宾，而有逼窄之患逼窄者，出入稀少，宽平者，世代荣昌。前山露顶，男子为盗。面前开脚女子好淫。又有忌石生斑，必主患眼，吉凶应在中房富贵只依形体。
朝山
案外山为朝山，有真有假山远自然秀丽，只要尖圆方正，端然特立，异于众山朝有三样，有当面来朝，名为特朝者，有前山横过脚生枝，名为横朝者。有山头秀丽，而山脚走窜无情者，名为伪朝，也有案山，又有朝山者，也有有案无朝山者，也有朝山无朝山。只要诸水聚其间，有山向山，无山向水，水有真情，大富显贵。也有大地朝山在数百里渺茫之间，可以意会，而不可以形见者，所谓千里来龙，方有千里朝应，有案低朝高者叫做，明拱有案高朝低者叫做暗拱。有前山乱杂者，只求特异者向之，不然失了山水之湾环处也。三山对中，两山对空，朝山喜其秀丽，又不可贪远秀，以失真穴，所谓徒爱尖巧如画也。平洋之地，也有朝案，以近水高田为案，以隔水洲汀为朝，定出富贵，人只晓得穴后空旷，主绝人丁，不知前山无面，一望无际，为之前空。所谓一重案外见青天，后代绝人烟，若朝水局无害，去水局为祸甚速。
论乐山
砂中又有乐山，是穴后应，乐山也。横龙入首，及反鞍凹脑，斜侧入首者，都要有乐山。以为后应，皆因主山无顶，借外山以为主顶，以蔽后空，若是龙身直来者，为后来脉。若横龙入首，起顶结穴有乐也好无，乐也不为害，乐山有五样有特来高耸者，为特乐。有横来起顶者，为横乐，有三五枝山横过者，为叠乐，有高山在后数里外者，为远乐。内有小枝布满，勿令空旷方好，又有大江大河缠其后者。为丑乐。所谓水缠，即是山缠，又云：无山有水缠，星辰只要尖圆方长，不令空缺为吉，若穴上四顾，便见，乐或明堂中便见，乐山皆为最吉。
论官鬼禽曜
尔等晓得前朝后乐，左龙右虎，又教尔等分别官，鬼禽曜四星。
官星
问君何者谓之官，前山背后逆拖山，此是前山有余气，与我后山鬼一般。凡横山作案，不拘龙虎，并外山背后直拖者，名为官星，若穴上不见者，为拖地官，穴上所见者为现面官，皆为贵龙也。旺气收拾不住，故发泻为官星，定出富贵之速。旧有七十二官，官星太杂。
鬼星
何者谓之鬼，主山后背后撑者是，又云：横龙须看鬼，乐山宜后峙，直来之龙，则无鬼山有中抽，尖嘴者，有两角环抱者，为孝顺鬼，有一边转抱者，有中侧两旁出三脉者，有后去二三节，有一节高一节者，只要低者证穴高者帐穴只恐后去太长，分擘太多谓之泄气，恐是走龙非鬼山也，若是正龙无鬼山，横龙翻身穴后环，横山无鬼要起顶，无鬼无顶总虚关，名为仰龙拎空，旧有三百余鬼，鬼形太紧。
禽星
保者谓之禽，龟鱼生在水中心，水口内外有石墩土阜，或方或圆或长如鱼袋龟鳖之类，低而小者，名禽星。如狮如象如虎如豹。高而大者名兽星。古云，禽星兽星居水口，身为翰林，穴上见者应速，穴上不见者应迟。有墩阜在上手者，为天关在下手者，为地轴，水口有此禽星，定出大贵。又有罗星，又有北辰星，罗星者，如罗之圆也，水口中有异石奇怪，名为落河火星，皆主贵应，罗星者，一枕边水一边田。乃火之余也，北辰者，即杨公之禁星也。在天为尊星，在地为禁星，乃怪石嵯峨。奇形异貌，可爱可畏。塞于水口，或万仞之高，精光逼人，水口有北辰星，必出天子王侯，万乘之贵，或惊天恐泄天机，更得龙合恒星，定出天子无疑。
曜星
何者谓之曜，龙虎时后石尖生，曜乃尖形之砂，脚与带煞相似，但煞砂出在穴前，顺水前飞是也，曜气在龙虎肘后，穴上所不见者，或方，或圆，或尖，或长，方圆者为龙虎带印，长者为龙虎带笏，尖者为龙虎带剑。又有摆燥扫荡。所谓龙虎背后有衣裙，此是官栏拜舞袖，虽然有袖，穴不见官不离乡，任何受，曜有生本龙虎者，有生在外龙虎者，曜须顺水，亦自低薄，只要有山收得住，则吉，若高大相连，荡然直去，不可为曜也。龙虎带曜，方出贵显，所谓或如刀或如剑随水去流飞冉冉，时师只断是离乡，异知内有真龙占，大抵官鬼禽曜四星，皆贵左右之山，有此四星，定巨富贵显。谓之证佐，其实还以龙穴为主，有真龙，而得此旺气，主贵有真虎龙，而无此旺气，亦贵，若龙不真，纵有四星，皆是花假不为我用，只恐尔等认龙不真，认穴不的。妄指离乡之砂为之曜气，则误人不浅矣。
论看下臂砂
又教尔等看下臂砂，不论东西南北，只要去水那一边的山，名为下臂，看下手那边有山无山，有下臂则有结作，无下臂则结穴。
论砂要有情
既有下山，又要看有情无情，有力无力，何谓有情，只要下山逆水兜转，向内回顾，何谓有力，只要下砂长出收尽上砂，反此则无情无力矣。如大会水倒右，席外山为下臂，大会倒左，龙外册为下臂，要回环兜转收得上山住，至易发财禄。若下砂短缩，上砂不长，无害于事，只要有情，若反背顺走。虽有虽多，皆不得力。不如无也。若是一砂有情胜过十砂。所谓不要千山万山，只要有情一关，正是看地有何难，先看下手山，未看后龙来不来，且看下手，回不回，未看结穴症状不美，先看下手紧不紧。又云：下山收尽源头水，儿孙买尽世间田，何知人世间间富了富，重生下臂来回顾。何知人间贫了贫，下臂空旷不回坟。有下臂山抱，乃其常格。
论无下砂地
论无下臂地
又有大富贵之地，无下砂者，只要龙真穴的，砂虽顺，而大势逆也，当面朝来翻身逆势结穴。虽无下臂，亦吉，若顺势结穴，无下臂，立见败绝，所谓翻身逆势当朝来，休问下关美不美，只要有水贴身缠，水缠即是山缠理。又云：坐空转面去当朝，不怕八风摇，此又其变格也。虽无下臂，只要裕里藏风，不见空缺，故龙真穴的何论下手。
论城门要高拱
尔等看水口砂，水口谓之城门，切不可空缺，欲其高而拱，狭而塞也。两边山或交牙，或高耸，即内气不泄，所谓入山寻水口，第一要内局宽广，便向宽容平处觅，左右周回无空栏。若水口交牙，人局紧狭，必无融结，至此，须看水口山，水品交牙，内局宽容，平处觅真结，有内水口，有外水口，三五七重包砂，只要一重高一重一重紧一重，所谓寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关山若有千重锁，定有王侯居此间。
论华表捍门
一山高耸秀拔，谓之华表，两山对峙，谓之捍门，华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。若非立郡插都，定是为官近帝。故水口山要高，要紧，又要有情。
论假关灵关
若大势顺水走，虽有山高塞，情不向内，为之假关。又一大龙中行，一边偶有山夹，两边顿起，内无堂局，假会幽蔽，为之虚关，若假关之地，内有大坂，居民犹可，若虚关，而内幽阴，只好小人所居止，或水口要关浩荡，及无真情，不惟阴地不美。凡一方居民必无名门巨族，故水口无关，温说当年富贵，天外有伦，乃知积代豪雄，倘有尸山居水口，亦出富贵，定主外死扛尸，若是禽星兽星罗星北辰，坐在水中央，定出大贵。
论水口砂旺相休囚
水口诸砂，或有或无，虽系富贵，亦关旺相，休囚，水口中既有诸吉砂，偶被水冲破崩裂，此方气已囚谢，立见凶败之应，水口中原无诸，砂忽然奇石怪洲，生于水口此方有旺气，立见富贵之兆，论砂至此无遗法矣。
论砂要龙真
砂法千言，总要龙真，所谓但求坐下十分龙，纵使无砂也，跚重，龙真穴的，砂虽凶而变吉。所谓杀刀化作牙刀，龙穴不真，砂虽吉，不为我用。所谓文笔变作画笔，今后尔等欲识砂，先识龙，识得龙，然后论砂法，斯尽善矣，尔等晋神玩味精于砂法，亦有补于龙法也。
论水法
地理家，不论干流湿流，而总名之为水者，何也。夫高为山，低为水，故不问有水流，无水流，只要高低已分，则山水自判，以高一尺为山，未必是山，以低一尺为水，未必是水也。今后尔等人问水即以此答之。
夫水者，山之血脉，气之内聚而外泄者也。是气者，水之母，水者，气之子也，故溢于地外为水，行于山中为气，然地理之道，山与水而已，龙穴皆山也，而水即居四用之末，虽曰水，似精兵，进退由将，其实山静属阴，水动属阳，名为夫妇。山之应验稍迟，水之祸福立见。故龙非水送，则无以明其来，穴非水界，则无以明其止。然辅龙行者，固在于水，察水之所由来，足以知龙发源之始。止龙气者，亦在于水察水之所交。足以知龙神融结之处。所谓未看山，先看水，有山而水之所系，不为轻也，今后尔等，既晓得寻龙点穴观砂，又当于水法，一一讲明可也。
夫江河溪涧池湖与夫山夹田源，都叫做水都为龙身之血脉也，故龙若住时水聚堂不住乱茫茫，穴若止时水便住，不止迢迢去，观水之去聚，亦足以辨龙穴之真假，今后尔等寻龙点穴，都要晓得看水法，寻龙之时，看两边，随龙水，夹不夹，看本身八字水，送不送，到边峡看两边交不交，到落头，看两边虾须水，合不合。明堂水聚不聚，大会水，抱不抱。所谓好龙不渡恶水，好水不向凶龙。故水深处民多富，水浅处民多贫水之所系不轻也。
论水吉凶
然水有吉凶，不知尔等晓得否。交锁织结乃水中之气，秀、穿割、箭射，为水上之凶神，峻急急鸣，终须天折，融注澄澄凝，多出英豪。又将吉凶，分为三科，湾环屈摺，水之贵者，凝注渊默，水之富者。直撞斜飞，水之贱者。若以形势论水之，吉凶如九曲创始板，腰带生蛇，掌心锅底，水形之吉者。如漏槽水相卷廉，反弓割脚穿臂，水形之凶者。
论三吉八煞
水之三吉八煞，尔等晓得否。何谓三吉，朝不欲冲，去不欲直，横不反欲，朝者曲摺而来，去者盘醒而生横者抱穴如弓，所谓悠悠洋洋，顾我欲晋，其来无源，其去无漏，水之三吉也。何谓八煞：或冲或破或穿或割或射或反或牵或响冲是洋潮势太雄，穴小最为主破，是众水箭罗城，妻后女儿淫，穿是一水斜飞过，年年有灾祸，所谓登穴见一斜飞水，退官落职，割是穴前扣脚流，欠债不知休，射是小港如箭射，口舌少亡也，反是如弓向外湾，财帛甚艰难，牵是一水直流去，有人无家计。响是悲悲切切声，枉死少年人。此水之凶者也，尔等见此吉凶之水，定要仔细消详。
论元辰明堂合襟水口至重
又教尔等于众水之中审个轻重，若元辰明堂合襟水口，此四者，水之至重者也。
元辰
元辰如何当重，元辰水，乃穴前干流，入内阳之水，犹小儿之乳汁，有去无来，惟喜屈摺，最嫌直牵，若龙虎不逊，定见元辰当心直出，谓之牵动土牛。若得外山外水横拦无害，如无横拦，古云：玉牛一动，其地莫用，最关初代利害祸福，此元辰之所以重也。
明堂
明堂如何当重，明堂之中，众水所聚，欲其直朝，以会来龙，以其横行，以裁元辰，欲其停注，而有含蓄。若逼窄斜飞，人财两失。宽容凝注富贵双全。此水在穴之前，为我所用，最关利害。古云：明堂异水如异血，此明堂水之所以重者也。
合襟
合襟如何当重，两水相会，名为合襟。如人之衣襟交合处一般。有内合襟，外合襟，左合襟，右合襟，前合襟，后合襟。总只要四木归处到一相合，内宽外饮，是有分有合，则龙身抱得住而无分臂之患，此合襟所以重也。
水口
水口如何当重，龙有千源万瓜之水，共流一处而出者，名为水口，山体要高耸紧狭，水口要屈摺迂潆，虽是水去之所，实有不忍离之状。则水不浩荡，而富跚绵远，此水口之所以重也。
论随龙送龙源头水
其余一切大界水，自龙祖而分，至龙尽而合，为之随龙水，只要有分合，而无东牵西泄之敝，龙身上分，脉过峡，八字水送下来。为送龙水，只要四边流入大界水，而无边有边无之病。明堂发源之水，为源头水，欲其源长，而龙亦长者，则龙气旺，发福悠久。若源头短，则龙短，而福亦短矣。所谓来短去长者，天下之水皆入东海，皆是去长来短，何所分别。若上手天门开阔，下手地户紧闭，则是来长去短。若天门逼窄，水口旷荡，则是来短去长，此皆水之轻者。
论内外三堂
尔等既晓得水中吉凶，又晓得水中轻重，更将水法详悉与尔等言之真龙结地，有三分三合之水，乃小明堂中明堂，大明堂也。
小明堂
穴上两边虾须蟹眼真水，上分下合，合下平坦之处，名为小明堂，此真水滴沥之所。其曲节湾环有天造地设者，有假人力为者，乃是干流之水痕陷然雌雄会，可以审气脉搏，定穴之聚散。
中明堂
此水流入龙虎内，叫做中明堂，不可直出，最喜之玄，与外水合而不散，是显然雌雄会也。所忌者直牵，为元辰直出，只要龙逊让，自然水势屈折，中明堂不宜太阔，阔则浩如烟海荡而不藏风，不宜太狭，狭则局促而不贵显。既要屈曲，又要平坦，最忌陡泻斜飞，漏槽水枧，内明堂太宽，则气散。古云：伸手摸着案，家财千万贯，此谓内明堂宜狭也。
大明堂
龙虎内水流出，与大会水合，名为大明堂，这个明堂乃众水所聚之处。千山拱秀，万水朝堂，要宽，要聚，要深。宽则气象万千，自然显贵，所谓明堂容万马，聚则有融蓄之情，无飞走之患。所谓明堂如掌心，深则有凝澄之美，无悲鸣之声，所谓明堂如锅底，故外阳逼窄，难心图富，外洋峻险，难以求贵。虽要容万马，亦忌旷而野，外拦若在渺茫间，虽有也虚阔，此明堂宜宽不宜旷野，内外三堂，只要狭宽得宜，若内宽则气不聚，外窄则无所容。
论山谷平洋堂局之不同
若在山谷之中，四山幽僻之所，明堂宜宽大，又要平正，最忌狭窄倾泻。若在平洋之地，四山渺茫之间，明堂宜小巧，又要深聚，最忌宽大浩荡，所谓高山取宽为要法，平洋宜紧狭。高山若狭，平洋宽，此局不须观。有以江河涧为明堂者，有以田源近坂为明堂者，只要山水相称。
论五星水域
若明堂有一僻港，水横流，谓之水城，配以五星。
水城如满弓者，谓之金城，水之吉者。
一直向内射，向外牵，谓之木城，水之凶者。
八字分水，或来或去谓之火城，水之凶者。横如一字，谓之土城，水之吉者。如之玄、屈曲，谓之水城，水之吉者。
五城既分，又有爷覆不同，若对穴湾抱者吉，向外反抱者凶，明堂中，不宜一水当心穿破，谓之水破天心，人丁稀少。
论水有五局
尔等既晓得明堂水式了，又教尔等论局势，局势有五格，有朝水局，有注水局，有横水局，有去水局，有干流局。五格虽有不同，只要龙真，皆发越。
朝水
何谓朝水局。或江河溪间田源之水，当面洋朝，是山与水会阴阳交媾最喜屈折，尤嫌直冲，九曲入明堂，当朝宰相。曲折之美也。当面朝来，子息贫寒，直冲之祸也。朝水落头务要高昂，坐下只嫌低软。若当面有砂横遮为妙。水若过身反跳，亦不为吉。当面水朝，向后合襟，谓之水缠玄武，发福悠长也。亦曰催官催富之水而已。
注水
何谓注水局：穴前临据大湖深潭，与田塘水塘四时融注不干。圆如镜，长如带，湾如弓，澄清不动，谓之水聚天心，巨富显贵，水朝不如水聚，然水性本动，妙在静中水注天心，而无穿割箭射，湍激悲鸣之患，其富贵绵远，只要内有龙虎前有平洋，外临注水为上。若无龙虎前临注水，或水太大，虽龙真穴的，出人清贵，而反主财禄不聚也。
横水
何谓横水局：穴前或江河溪涧田源之水，左来右去，或右来左去，只要弩满圆珠笔，下面收拾得住，所谓好水如弓上弦，只恐反背。谓之无情，北局最平衡，财禄易发。
去水
何谓去水局：水以逆流为上，若顺水结局是山与水离，夫妻并行，不相交媾，然亦有真龙，竟结顺水作向，要面前两边有砂交牙拦截。如织女抛梭登穴不见水去，所谓去者盘桓前合襟也，或内水是顺水，而大会水或横拦。是小顺大逆，过之反吉，去水局，最宜屈曲，龙尤嫌直帝制，当面流去，变世为官，屈曲之美也，第一莫下去水地，立见退家计，直牵之祸也，此言干龙直结，而有外山外水为之缠护者，若是裁剪小地，切莫顺下。
干流
何谓干流水，有山则必要水，若在山谷，山势团聚，不见外洋，只要奇聒秀列，罗列，可爱。虽曰水势不称山，然山谷只忌风吹，若藏风聚气发福尤速。切莫说有山无水休寻地。
论龙泉水
尔等既晓得局势，又有一等泉水，不知晓得否，真龙落头，或在穴前穴左穴右，生一清泉，四季不流不竭，其气清，其味香，皆是真龙旺气所发，谓之气眼，有此泉应，乃为富贵大地。
看随龙大界水
又教尔等看随龙大界水，诀云：后头有分水，前面有合水，包一枝龙在中行，只要两边水，都向内抱为真，若左边水抱得圆，右边水反背，或右边水包得圆，左边水反背，皆是水向两边湾，则龙行大势也。随水向一转，必为人用神，谓之缠护之龙，则龙不尊，因水可知。
论水上堂入口
又教尔等论水上堂入口，何谓上堂，众水流入明堂内过，谓之上堂，若水朝入局，将到堂，即反跳而去，便是水不上堂，朝亦何益，若内近案隔了，远水流过，近案外暗拱，共一个水口出也，都叫做上堂，若两边随龙水，定只有一边在穴前过，一边在下手过，决不能两水齐上堂，除非去水地，则两水都到堂了，大凡随龙水，只要前后合流一处出口，都叫做上堂，若穴前水一处出口，后水又从一处出口，谓之破城里，断是行龙，必无融结，不劳着眼，且人间祸福，系乎水口，山急水煞，发福亦急，退败亦急。山缓水缓发福亦缓，退败亦缓。故山有陵迁谷变之殊，水有朝更夕改之兴，尔等当观此变迁，以验旺相，休囚之气，向或反弓者，忽变为湾抱，旺相至也，向或湾抱者，忽变为反弓，休谢乘之矣，浅者忽亦为深潭，休囚之气出也，深者忽亦为浅响，旺相之气收也，此亦可以为乘旺之应验也。
论折水法
天地生成之水，既详悉与尔等言之，若不教尔等折水之法，何以收造化之全功，又何以辨说之同异。江河溪涧曲流之水，在之水沟壑出于人为，其一曲一摺，自有一祸福无据，有一说而始终自泪者，有各说以是非矛盾者。致使尔等不明道理，惑于群言，安所折衷。
论水一定之法
今教尔等一定不易之法，坟前折水载在穴法可知，且说阳宅放水法度，不外五星道理，形势要曲折湾环，不可直出无情转折处，要圆转逶迤，不可如曲尺斗角，任他千般法度，哪个敢放地支水，所谓放水须从天上去，只要天干及四维不敢放支神。
水则法法皆中矣
论水出口乃契紧处
又要晓得水之出口乃放契水紧处也，要在水沟内下罗经，不可在堂前中间下，妄指某处为之水口，所谓水中放水是也，要晓得水中左右，是小水逆大水法也，大会倒左，则出右口，大会水倒右，则出左口，而水皆上堂，乃于水口上，着一罗经，要在天干上出，莫犯地支，也有人家三五七重，房屋只是一宅，两旁无横屋者，放得无水。这是一个法度，水从堂中，重重屈折放出，先从口上放起，则后面曲屈，从前生来，则水口不顺，若自后头放起，恐水顺了大势也，有人家中宫，三五七重房屋，东西两旁，三宫夹住者，此水好放，取两旁水会到中宫，至前厅丹墀，合为一处作一大匮，注水纳气，然后择吉干放之。又有一等活法，一等死法，都要晓得，子山午向，宜放丁方出水，若左水倒右，则用活法，将罗经在丙丁方，下一线牵沟在丁癸出口，为丙上出丁口，如子午向，右水倒左，癸作沟，为丁上出口，以此推之，穴穴皆然。至于人家屋舍深遂转折不便，只要干水长流，若无可奈何，要放支神，不上一二尺，则转天干，此在阴沟里用事，若出口，则不可犯支也，又有注气沟斗之法，都在各人心目之巧，难以尽言，又论净阴净阳，与夫小神中神，都要曲折有情，递堂上流为主，有此主意百法可从，所谓化而裁之存乎人也。
今后尔等傍门小户，皆要讲明，但不可为所惑了，只以五星为主，无用他法。则放水之法，莫详乎此矣。又有方位，如辰戍丑未为四库水，又有黄泉水反覆诗云：庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁切莫言，巽向阳花最怕流乙丙，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，艮逢甲癸祸绵绵，乾向辛壬为不吉，辛壬向阳花首怕流乾，此是天地生成的水，放水亦不敢轻犯，其余一切天父地母，放水不可从也，论不至此，无遗法矣。水法千言万语总要龙真穴的，今后尔等欲识水先识龙，识得龙真然后论水法，斯尽美尽善，尔等留神玩味，精于水法，亦有补于龙法也。
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