儒家楷模标杆，吾辈努力方向

刘军的菩提树常 2016-11-15

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2016-11-14

——国学共读《论语》子罕（上）梳理

标杆：孔子对生命价值的追求
2016．11．14

“子罕”是《论语》的第九篇，共包括31章。以孔夫子为主角，从精神的层面综述了儒家在生命价值追求方面的标杆和楷模，展现出儒家所追求的理想生命状态，以及拥有的活泼灵动、有个性，强调自我、尊重生命的特有气质。不管在什么样的时代和境遇，君子都要理性地追求内在精神世界的丰富，灵活地处理与世间万物的关系，力争把控生命的方向、坚守自己的信念，不断超越自我、传承人类文明，达成生命的理想境界，走出自己的圣贤之道。

【名句摘录】
“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我”；
“君子多乎哉？不多也” ；
“出则事公卿，入则事父兄”；
“逝者如斯夫，不舍昼夜”
“后生可畏，焉知来者之不如今也”；
“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；
“岁寒然后知松柏之后彫也”；
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

一、人生价值的理想体现——我与社会、我与自然、我与自我（01章）

（9·01 原文）子罕言利与命与仁。
（译文）孔子慎重地对待功利、命运和仁德。

（读解）本章乃全篇总论，言虽简，含义尤为深刻，可以上升到儒家哲学思辨的高度。现代人用“人与自我、人与社会、人与自然”的关系来总结生命面对的基本境遇，这一章也可理解为儒家对生命面临的基本境遇的总结：从“华夷之辨”的立场看，主要阐述生命个体在人世间、天地间各种关系的处理原则，重点在三个方面：一是处理好物质的使用价值（利），二是自然应对个体的命运形态（命），三是理性选择自我的内在精神（仁）。这些抽象但重要的原则，需要反复思考、理解和把握，需要在现实生活中去努力实践。

二、生命理想境界的追求方向（02～09章）

（一）尝试把控生命，坚持变通并行（02～03章）

博学多才是为了更理性地把控生命——

（9·02 原文）达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
（译文）达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大！学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。” （??析：有人赞扬孔子的博学多才。孔子却认为知识的博学是人生的基础，但学习不是为了外在的目标，而是追求对人生生命内在的把控，即要做“华”不做“夷”。此意由“射箭”尽管有内在的修养，但却是奔着外在目标而去；驾车完全靠自己的驾驭操作，任何偏废都可能引来灾锅所引伸。可见，尝试着把控自己的生命尤为重要。）

【拓展】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。

生命有坚持，生命也应有变通——

（9·03 原文）子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
（译文）孔子说：“用麻布制成礼帽，符合传统礼的规定；现在大家都用黑丝绸制作，这样省俭些，我赞成大家的做法。（臣见国君）先要在堂下磕头，然后升堂又磕头，这也是符合传统礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是骄纵的表现。虽然违反了大家，我仍然主张要先在堂下磕头。”
（析：从字面上看意思为：孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子的做法，但反对在面君时只在堂上磕头的做法，表明他并不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。从深层次意义看，儒家认为君子对生命的把控，可以通过礼乐的灵活实践来实现，不是死板的僵化，可以坚持原则，也可以随时势有所变通。）

（二）“绝四”修养道德，尽心传承文明（04～05章）

内在追求“绝四”修养——

（9·04 原文）子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
（译文）孔子杜绝了四种弊病：没有主观臆测，没有绝对肯定，没有拘泥固执，没有唯我独是。（??析：“绝四”是孔子的一大特点，涉及人的道德观念和价值观念。从向内的方向看，一个人对生命的修养要追求“绝四”的高度，才可以完善道德，修养高尚的人格。）

向外尽心传承文明——

（9·05原文）子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
（译文）孔子被匡地的人们围困时，说：“周文王死了以后，一切文化遗产不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不会掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那匡人又能把我怎么样呢？” （??析：外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己就是文明的继承者和传播者。结合上一章，可理解为君子文明的修养、人生的追求，向内要达到“绝四”高度，竭力把握自己的命运；向外要追求对整个人类文明继往开来地传承，强调君子追求的生命方向，既要达到最高，也要力求全面。）

【拓展】匡，地名，在今河南省长垣县西南。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。

（三）脚踏实地努力，不断超越自我（06～07章）

人生修养全在自我努力——

（9·06原文）太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
（译文）太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。真正的君子会有这么多的技艺吗？是不会多的。” （??析：圣人并不是天生就多才多艺的，起点并不高、甚至卑贱至谷底的孔子，能够达到修养的至尊高度和全面性，全在于他自己脚踏实地的努力。）

生存际遇无碍自我超越——

（9·07 原文）牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
（译文）子牢说：“孔子说过，我不曾被国家所用（做官），所以学得一些技艺’。” （??析：这一章与上一章内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。孔子不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了许多的谋生技艺。可见，人生高度的建设不决定于际遇，而决定于自己的努力。不管处于何种生存状态，都要努力去学习，不断超越自我，才是人生的方向。）

（四）智慧精研方法，力达圣贤境界（08～09章）

用“中庸”之法处理难题——

（9·08 原文）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
（译文）孔子说：“我有知识吗？其实没有。有一个庄稼汉问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的首尾两头去盘问，［才得到很多意思，］这样对此问题才全部搞清楚。” （??析：孔子并不是高傲自大的人，事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想。强调生命的正向进步状态，根本在自己的不断智慧地努力（中庸）。

用圣贤之道规划人生——

（9·09 原文）子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
（译文）孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！” （??析：孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。尽管如此，他仍向往生命理想的境界，追求“凤鸟至、河图出”的圣贤之道。）

【拓展】“ 凤鸟”：古代传说中的一种神鸟。传说“凤鸟”在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。 “河不出图”：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。

（注：部分译文参考杨伯峻先生的《论语译注》第98～102页）