朦胧资鉴录（一三六）

朦胧资鉴录（一三六）

＞＞作者:严明军（号:朦胧斋主人）

20161116资鉴第一百三十六卷:

0982公元484年春，正月，乙亥，以后将军柳世隆为尚书右仆射；竟陵王子良为护军将军兼司徒，领兵置佐，镇西州。子良少有清尚，倾意宾客，才隽之士，皆游集其门。开西邸，多聚古人器服以充之。记室参军范云、萧琛、乐安任、法曹参军王融、卫军东阁祭酒萧衍、镇西功曹谢步兵校尉沈约、扬州秀才吴郡陆，并以文学，尤见亲待，号曰八友。法曹参军柳恽、大学博士王僧孺、南徐州秀才济阳江革、尚书殿中郎范缜、会稽孔休源亦预焉。琛，惠开之从子；恽，元景之从孙；融，僧达之孙；衍，顺之之子；，述之孙；约，璞之子；僧孺，雅之曾孙；缜 ，云之从兄也。子良笃好释氏，招致名僧，讲论佛法，道俗之盛，江左未有。或亲为众僧赋食、行水，世颇以为失宰相体。
@@朦胧语: 萧子良位列三公，掌管全国军事，应当说军务是十分繁忙的，那有时间与精力来交流文章。即使好文弄墨乃无可厚非，也不应当去信奉佛教，沉迷于因果报应，战争、军队是要靠实力说话的，需要的是实打实硬碰硬，因果理论适用于军事吗？之所以当时许多人认为萧子良有丧失宰相本体的嫌疑，是有其一定的道理的。
0983 范缜盛称无佛。子良曰：“君不信因果，何得有富贵、贫贱？”缜曰：“人生如树花同发，随风而散：或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也，落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处！”子良无以难。缜又著《神灭论》，以为：“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀；未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”此论出，朝野喧哗，难之终不能屈。太原王琰著论讥缜曰：“呜呼范子！ 曾不知其先祖神灵所在！”欲以杜缜后对。缜对曰：“呜呼王子！知其先祖神灵所在而不能杀身以从之！”子良使王融谓之曰：“以卿才美，何患不至中书郎；而故乖刺为此论，甚可惜也！宜急毁弃之。”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令、仆矣，何但中书郎邪！”
@@朦胧语: 信仰自由，不可强求。观点差异，未必生气。需要廓清几个概念:什么是神？什么是精神？什么是神灵？不可混为一谈。有神论有有神论的渊源，无神论有无神论的根据，都是可以自圆其说的。仁者见仁，智者见智吧！
0984 九月，魏诏，班禄以十月为始，季别受之。旧律，枉法十匹，义赃二十匹，罪死；至是，义赃一匹，枉法无多少，皆死。仍分命使者，纠按守宰之贪者。
@@朦胧语: 北魏国的反贪十分严厉，只要是贪污，不管数量多少，一律处死。而且时常派出官员巡视，专门纠察贪污。今天共产党的巡视制度也并不是什么新玩意儿，千多年以前南北朝时期就在大力推行。
0985公元485年正月，魏冯太后作《皇诰》十八篇，癸未，飨群臣于太华殿，班《皇诰》。
@@朦胧语: 冯太后出书了！还专门为此搞了个发行仪式，恐怕没有冯迷冯粉请太后签名哟！不守妇道的女人，为了野男人而杀死自己皇帝儿子的女人，有什么资格出什么皇诰呢？正人先正己！
0986公元485年正月，诏复立国学；释奠先师用上公礼。三月，丙申，魏封皇弟禧为咸阳王，干为河南王，羽为广陵王，雍为颍川王，勰为始平王，详为北海王。文明太后令置学馆，选师傅以教诸王。勰于兄弟最贤，敏而好学，善属文，魏主尤奇爱之。初，宋太宗置总明观以集学士，亦谓之东观。上以国学既立，五月，乙未，省总明观。时王俭领国子祭酒，诏于俭宅开学士馆，以总明四部书充之。又诏俭以家为府。
@@朦胧语: 南北朝几乎同时兴复学馆，重视国学，这对长期以来丧失殆尽的中国传统文化与文明的恢复与弘扬，有其历史意义，值得一提！
0987 魏初，民多荫附；荫附者皆无官役，而豪强征敛倍于公赋。给事中李安世上言：“岁饥民流，田业多为豪右所占夺；虽桑井难复，宜更均量，使力业相称。又，所争之田，宜限年断，事久难明，悉归今主，以绝诈妄。”魏主崐善之，由是始议均田。冬，十月，丁未，诏遣使者循行州郡，与牧守均给天下之田：诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩，奴婢依良丁；牛一头，受田三十亩，限止四牛。所授之田，率倍之；三易之田，再倍之，以供耕作及还受之盈缩。人年及课则受田，老免及身没则还田。奴婢、牛随有无以还受。初受田者，男夫给二十亩，课种桑五十株；桑田皆为世业，身终不还。恒计见口，有盈者无受无还，不足者受种如法，盈者得卖其盈。诸宰民之官，各随近给公田有差，更代相付；卖者坐如律。
@@朦胧语: 这个均田制真不错呀，跟今天的情形差不多，原来中国的社会主义早在北魏国时期就已经实现了！要特别特别地给提出这个策略的给事中李安世记上首功。同时也要给采纳这一制度的皇帝孝文帝拓跋宏记个功点个赞，值得称道！

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