【原】范缜：贵贱虽复殊途，因果竟在何处？

立达国学院｜出品

刘宇｜撰文

   王鑫淼｜编辑

南朝，宋齐梁陈，共历一百六十九年，二十四帝。

沿袭东晋风气，佛学大行其道。宋孝武帝刘骏（字休龙，小字道民）在位期间，修建孔庙、整肃沙门，礼乐被恢复、佛教得以盛兴。

僧人慧琳甚至参与政事，世称“黑衣宰相”。

萧齐比之刘宋，虽然佛典翻译减少，但信众仍在增加。

齐武帝萧赜（zé）的长子文惠太子萧长懋（mào），和次子竟陵文宣王萧子良就是一对精于佛典的兄弟。

上行下效的传统，让众多宗室和士大夫都成为忠实的佛教徒。

但范缜却是例外。

范缜，字子真，师从沛国刘瓛（huán）。刘瓛觉得他与众不同，亲自为他举行成人礼。

求学期间，同学们多是贵族子弟，有车有马，范缜布衣草鞋步于其间，也不自卑。

而且范缜为人诚信直爽，喜欢大发宏论。连他以辩才称著的表弟萧琛，也自愧不如。

或许是对重大课题的思虑过度，二十九岁时，范缜就已头发花白。

竟陵王萧子良广招宾客，范缜入募。但萧子良精信佛教，范缜却宣称无佛。

于是，有了这段唯物与唯心主义者之间的辩论：

子良问曰：

“君不信因果，何得富贵贫贱？”

缜答曰：

“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪粪溷（hùn）之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”

君不信因果，何得富贵贫贱？您不相信因果报应，那么世上怎么会有富贵贫贱之分呢？

一字之师

li da guo xue

“果”，在王力《古汉语字典》中共有两种读音：

“果”，音ɡuǒ，意为：

①“果实”——《说文》：“果，木实也”；

②“充实”“饱”——《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然”；

③“果敢”——《国语·晋语九》：“强毅果刚则贤”；

④“实现”——《史记·孟子荀卿列传》：“适梁，梁惠王不果所言”；

⑤“果真”——《庄子·人间世》：“此果不材之木也”；

⑥“终究”——《吕氏春秋·忠廉》：“吴王不能止，果伏剑而死”；

⑦“结果”——《南史·范云传 附 范缜》：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处”；

“果”，音wǒ，意为：

①通“婐”，女侍——《孟子·尽心下》：“及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之”。

争辩过后，萧子良不能使范缜屈服，但对他的言论感到惊奇。

而这番辩论，范缜也不是很过瘾，于是将自己的思想付诸文字、完善了体系，写下了《神灭论》。

范缜用“偶然论”驳斥了佛教的“因果论”，招来当时皇室和士大夫的白眼。

萧子良召集僧人诘难范缜，但仍不能使范缜屈服。

太原人王琰著论讥讽范缜：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”

可悲呀范缜，竟不知道他祖先的神灵在什么地方。

范缜也不客气，回怼他：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”

可怜呀王琰！知道他的祖先神灵存在的地方，却不肯舍弃生命去追随他们。

王融，东晋宰相王导六世孙、竟陵王萧子良一派、“竟陵八友”之一。他对范缜说：

“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎？而故乖剌为此，可便毁弃之。”

神灭论当然不是正理，而你顽固地坚持这种理论，恐怕有害教化。凭你的出众才华，还怕做不到中书郎？可是你故意跟大家唱反调，应当马上丢掉它。

范缜则笑道：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪！”

假使我范缜肯出卖真理换取官职的话，早就做到尚书令、仆射了，哪里只是个中书郎啊！