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中国汉族女子缠足，大抵从宋时开始。她们用一块狭长的条布将脚踝紧紧地扎起来，从而迫使脚形状变得纤小屈直。她们缠足，既是由于受到封建礼教的约束，又是为了迎合男性的审美。我们常常会听到或看到“缠足”、“放足”、“天足”这些词语，但你知道古代女子是如何缠足的吗？缠足之后的生活是怎样的？以及放足运动后带来了什么样的社会变迁呢？本文就来回答这些问题。 中国古代汉族妇女的缠足概况（一）缠足的基本过程 缠足，各地有各地的叫法，苏州一带叫缠脚，杭州一带叫绕脚，北方称作裹脚，四川叫包脚。关于缠足的具体操作，由于是陋习又会引人不适，本文不多做介绍，只说一说缠足的基本过程。 
古代女子缠足一般是从五六岁时开始，这个年龄段的女子脚骨不会太脆，便于缠足以后的行走。缠足一般是由母亲操作，家庭经济好一些的可以请脚婆来裹，她们经验丰富，缠起来更加利索。对于五六岁的孩子来说，缠足所带来的痛苦，她们可能并不清楚，因此在开裹之前，母亲就会采取诱惑的手段让孩子接受缠足，并且在初次缠足的时候特意缠松一些。等到孩子开始接受缠足的时候，便会越缠越紧。 女子一旦缠足，除了洗脚之外就不能解开裹脚布，哪怕睡觉也要裹着。为了防止受苦挣脱裹脚布，在缠足之后还要用针线将接口一一缝住。等到女子十二三岁足部基本成型之后，母亲就会从裹脚人变成监督人，日常的换洗工作就由女儿自己完成。由于所谓的“不烂不小，越烂越好”，有些母亲会在给女儿裹脚的时候故意在裹脚布里放置瓦砾、碎石等等，甚至用针刺刀划的方法让脚上的肌肉溃烂，使得缠足效果更好。 俗语所说的“老太婆的裹脚布，又臭又长”是有一定道理的。由于缠足女子洗脚需要经过拆裹脚布-洗脚-缠裹脚布的过程，富贵人家基本隔日一洗，而贫苦人家基本半月才洗一次，并且只有在出嫁、庙会等重要节日期间才会勤洗脚。女童裹脚往往几个月才洗一次。福建民谣“天光起来就缠足，缠得污秽满床褥”说的就是这个。同样，古代女子在沐浴的时候，为了不把裹脚布弄湿，往往使用坐浴，人坐在盆中，脚搁在外面。 
尽管缠脚之后十分疼痛，但裹完之后，还要多多下地走路，因为只有这样才能适应裹脚后的行走，才能让脚越裹越小。 关于缠足的疼痛，清代作家李汝珍在小说《镜花缘》中便写了林之洋在女儿国被缠脚的事情，裹脚的经过就不再详谈，只说裹完脚之后“林之洋两只金莲被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲，折作凹段，十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓……不知不觉那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。” （二）缠足后的小脚生活 裹完脚之后的女子行走是十分困难的，女子脚小难行，就必须扶墙拄拐。关汉卿《闺怨》中说“行一步叹息，两行愁泪脸边垂”说的就是这种情况。 对于小脚的保护，古人又似乎达到了一种境界。在古代，小脚被视为女性身体中最为隐秘的部分，最能代表女性，因此女人的小脚不会被外人看到。洗脚的时候要白天关门洗脚，晚上洗脚不点灯。即使结了婚以后，为了不让自己的丈夫看到裹脚的方式，妻子只能放下帷帐，独自躲在床上裹。 既然女子的脚是这样神秘，那么她所穿的鞋，也就让男人格外好奇。在古代画作中，你会发现有很多女子的脚都是被裙子挡住的，这就造成古时女子的鞋容易被偷。更有甚者不惜重金，只为摸一下小脚。听起来这够荒唐的，但是在清朝同治年间，真有一个人这么干了。当时北京有一个女子脚十分细小。有一个富翁，眼睛虽然瞎了，但是爱莲之心不死，竟然花费五十金求得一碰。 （三）缠足的社会生活 （一）缠足与妓女 
清朝《秦淮画舫录》中介绍的妓女各个都是金莲，这也是自缠足风气开始后历朝历代都存在的。即使到了1917年左右，妓女的小脚依然受欢迎。河北有一个妓女，由于脚小，被称作“小脚王”。说到小脚王的住所，那里每天门庭若市，座无虚席，豪门显贵，往来不断，以至于当时城内将小脚王的住处与县公署并称为“南北衙门”。 在缠足风气盛行的朝代，人们挑选妓女，对相貌要求不高，但是脚一定要小，所谓“脚小能遮三分丑”。有些嫖客甚至按耐不住，刚进房间就迫不及待的握住妓女的小脚，甚至解开裹脚布亲吻吮吸。在那个时代，妓女出行赴会，要么坐轿，要么由仆人背着，成为了一大景观。 （二）缠足与情爱 如果你翻阅过明代以后的情色小说，你会发现男女之间的情爱都会经过这么几步： 当一个男子终于得偿所愿与自己爱慕的女子约会时，他并不会硬生生地去触碰对方，甚至不会去触碰女子的衣袖。如果他试探一番之后，觉得女子对他有意，他会故意将一根筷子或者一块手帕掉在地上，好在自己弯腰的捡东西的时候能够去摸女人的脚。如果这样女子都没生气，那么两个人就算成了。 
女子的脚是她身体最为隐私部分，这不仅是对她自己而言。如果翻一翻某些春宫图，你会发现，即使是最敢接近性文化的画师，绘制的春宫图中，女子还是穿着鞋的。 （三）缠足与赛脚会 
虽然女子小脚是秘密，但有些地方又以将自己的小脚公开为荣。比如山西大同的赛脚会。这个赛脚会据说起源于明朝，每年农历六月初六举办。据说，大同共有十二座寺庙，每个寺庙每年承办一届赛脚会。赛脚会需要经过海选-评选-票选的方式决出。最后评出来的第一名称作“王”，第二名叫“霸”，第三名叫“后”，这是一种莫大的荣誉。其中有一点，在评选小脚的时候，女子的容貌是不允许公开的，也不允许窥视。 （四）缠足与婚姻 对于古代女子来说，是否缠足，缠得如何直接影响到她们的终身大事。 人们娶妻以女子脚大为耻、脚小为荣，甚至黄毛小孩都知道要娶小脚的姑娘。“我不要大脚媳妇，大脚媳妇上轿，会将轿底踏掉，天天满街跑，我要小脚媳妇，天天在炕上盘腿作活儿。”如果一个女子出嫁时被发现不是小脚，那她就会受到公公婆婆的白眼，邻居的耻笑。《浭南莲话》中说，有个新郎因为新娘的脚大，而伤心欲绝。到了晚上家人到处都找不到他，后来在一个寺院中找到，而新郎早已泣不成声。正是由于这样的社会压力，有些已经结婚但没有裹脚的女子也会在婚后折磨自己，拼命缠足。 
除此之外，对小脚的检视还伴随着出嫁的大部分环节。 当花轿送至男方家，新娘下轿之后，大家首先争抢着目睹的是女子的小脚。《赛金花传》中赵母认为“一桩最重要的事情放着没有看到”的正是媳妇的小脚。在闹洞房的时候，亲戚朋友们会玩金莲取乐。有一个叫关平夺印的游戏，让新娘站着，将其中的一个小脚抬起来，新郎单腿跪在地上，双手捧住新娘的一只小脚，然后进行对话，这样做的目的其实就是为了观看金莲的大小。 中国近代社会放足运动的潮流变迁在太平天国以及维新等等一系列放足运动的努力之下，至光绪年间，圣谕未缠足者莫缠、已缠足者放缠。到民国成立之时，临时大总统孙中山下令各省劝禁缠足，直至抗日战争前夕，民间缠足的风气才算基本肃清。 对于放足之后的妇女来说，不缠足之后穿什么鞋成了一大问题。 在早期不缠足会的指导下，凡是加入不缠足会的女子可以至会所领取男装的靴鞋。虽然这保证了女子放足后有鞋可穿，但对于一向追求用料、色彩等元素的女子来说，男鞋只是合脚，但不美观。直到1989年，有湖南商人在《湘报》上登出广告可为不缠足女子定做大足鞋，这个问题才解决了。 但是，没有缠足的女子有鞋穿了，已经缠足的女子该穿什么鞋呢？有办法。小脚的女子照例可以买大鞋穿，但是要在脚头塞满棉花，不过走起路来就“划东划西，好比一支两脚圆规”了。 在皮鞋流行之际，人们发现，从西方传过来的高跟鞋和缠足似乎有着同样的效果，穿上它不仅美观，还不会影响脚的生长发育，当时有人赞叹女子穿高跟鞋后“一步一响摄人魂”。时任北大校长的蒋梦麟这么介绍了大足鞋到高跟鞋风俗的演变“因为女人看到别人穿起高跟鞋婀娜多姿，自然就不愿意再把她们的女儿的足硬挤到绣花鞋里了。” 
对于高跟鞋，人们开始疯狂的热爱，以穿高跟鞋为荣。甚至有人说，“外国女子也是如此（穿高跟鞋），这是西洋文明文化潮流，断断乎不可以悖逆的。再加以女子的脚，真要放到男子一般大，女鞋店岂不要统统关门？……所以现在女子仍旧肯牺牲脚步的舒适，保存相当的尖小，真不失为能适大体，值得称赞。” 然而，高跟鞋的流行也引发了一些人的思考，高跟鞋真的解放了妇女的脚吗？ 1921年，有人在《妇女杂志》中提到说，高跟鞋头部尖锐，脚底又窄，后跟又过高。头部尖锐，便使得脚趾过于挤压，会生茧子。脚底过窄，会妨碍脚底的血液循环。后跟过高，会使脚底重心不均衡，脚趾受到更大的压力。高跟鞋，实际上就是另一种变相缠足。此人的说法并非没有根据，高跟鞋对女性脚部的伤害显而易见。只是，时至今日，高跟鞋依然成为女性表现体态美所不可缺少的单品。 
“天下古今的妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴隶，她们只要能获得美的赞誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞。”这句话，也许千百年后，同样适用吧。 |
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