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第二节、儒生及学道者转入学佛（其二） 二、道安的“本无”与玄学的“贵无”。道安法师（314——385），生于公元314年（晋永嘉六年），死于公元385年（晋太元十年），是东晋时期最渊博的佛教学者。他长期住于襄阳、长安等地宣扬佛法，即与前秦符坚的政权关系是十分密切的。但他一生致力于整理佛教经书，辨证佛教的小大遍圆等教义，创立佛教藏经的目录，制定僧众集体生活的戒规；同时又是佛教宣传最有能力的代表人物，他的弟子遍布于大江南北和黄河流域。 他对佛教哲学的主张主要是“本无”“性空”之学说，则与当时流行的唯心主义“玄学”是相互沟通的。他并且以“玄学”的道理来解释佛教的义理，却带有玄学的味道。如他在《合放光光赞略解》序中说：“般若波罗密者，成无上真正道之根也”。这里安道把“般若波罗密”（1、即智慧达到最高超的境界，能了知一切的一切。而有三种般若：一文字般若、是了解一切文字义理，通达无碍。二观照般若：是用高超的智慧来观察万事万物的生存与内在的关系，以及了知万有是缘生、假有、幻有、性空、空、实相的。这就是观照般若的作用。三实相般若：是从了知宇宙人生和万有的真理后，而又实实在在，自己证得“真如实相”，也名见“本来面目”，又名“见性”。这就是证得实相般若。2、波罗密：译为到彼岸，意思是凡夫从生死苦海此岸，而达到不生不灭、快乐无忧的、了脱生死的彼岸，所以称为到彼岸和“道”沟通起来。他认为“般若”是从用来认识客观世界规律的，知识后，再进一步体会佛教最高的精神本体的微妙能量。然最高的精神本体——自性，佛教也称为“法身”，即“道体”的意思。正如他说：“正者等也，不二入也。等道有三叉焉：法身也、如也、真际也”。又说：“真际者，无所著也，泊然不动，湛尔玄齐，无为也，无不为也。万法有为，而此法渊默，故日无所有者，是法之真也”。这里的“法”（法身）即相当于道家的“道”。道安认为佛教的法身是无为而无不为的。象这些对法身的解释，完全是用道家的“道”——“无为”——“玄学”的“无”来注释的。象他在《道地经序》中说：“其为象也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言，辩之者几矣，恍忽无行，求矣漭乎其难测，圣人……乃为布不言之教，陈无撤之轨”。他又在《人本欲生经注》中，解释佛经的“想受灭尽空”时说：“行兹完者，冥如死灰，电霆不能骇其念，火烧不能伤其虑，萧然与太空齐量，恬然与造化俱游”。象此等所说的义理，无论是从文句表达的方式上，或在思想内容方面，都可以看到道安法师对佛教所作的解释和道家的“道”——“无为”以及当时魏晋流行的“玄学”中象何晏、王弼一派的“贵无”、“体无”、的学说是十分接近的。如“圣人”、“造化”、“悦忽”、“寂寥无言”等术语皆是从道家中拿来解释佛经，所以他解释的佛经和思想主张就容易受到当时社会许多人的接受。这样也增加了佛教与中国传统思想、社会文化融合的气氛。 |
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