??酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐！长按二维码扫描关注【唐诗三百首赏析】，共赏大唐诗韵！
2516年前，孔子诞生，中华文明长河中从此有了一盏导航的灯。 2000多年的中国历史经历了近千个皇帝，却只有一个孔子。 孔子对中华文明的影响，纵使秦皇汉武、唐宗宋祖也难以望其项背。 上到治国平天下，下到修身齐家。就连莘莘学子几千年前赴后继的寒窗苦读，其中大半的艰辛也都和孔子有关。 纵使一个目不识丁的老太太随口一句话，恐怕也是孔子思想经过千年轮回后散落人间的一粒散沙。 虽如此，如今真正了解孔子的人却不多，甚至存在很多误解。 出生“贫且贱” 虽然我们尊孔子为“圣人”，无论是从形式上，还是从精神上，世代对其供奉。 但是对于孔子的出生，《史记》说：“孔子贫且贱。” 据《史记》记载，孔子祖上是宋国的贵族，但即使如此，也掩盖不了孔子卑贱的出生。 无限溯源，谁又不是贵族呢？大家都是炎黄子孙。 孔子不过是他的父亲叔梁纥在年近古稀时和一名女子野合的结晶。 因为额头长得凹凸有致，有丘壑之貌，所以被取名为“丘”。 不仅贫穷，而且地位卑微，孔子却在“礼”的方面表现出非凡的天赋。 孔子尚在过家家的年纪时，就会模仿祭祀礼仪的仪式。 战乱纷争的春秋时期，在孔子眼里是个礼乐崩坏的时代。 孔子自认为就是上天派下来恢复礼乐的使者，并为此艰苦奋斗了一生。 周游列国，其实同流浪无异 我们都知道，孔子曾经周游列国，推广他的治国思想。后来我们将这套思想理论称之为儒家思想。 然而事实上，孔子的周游列国完全出于迫不得已。 孔子的政治主张并没有被人接纳，要么是君王自己不接受，要么是受人嫉妒、排挤。说到底是孔子的主张对人性要求过严，让统治者有些心怯。 因此孔子除了曾经有短暂的仕途生涯，大部分时间都在流浪的途中，颠沛流离。 孔子曾经在郑国和弟子走散，独自站在东门东张西望，不知所从。 有路人告诉正在寻找孔子的子贡说：“东门有一个人，长得很奇怪，站在那里就像丧家之犬。” 子贡到东门一看，果然是孔子。 子贡将路人的话告诉孔子，孔子哈哈大笑说：“相貌是最不重要的。不过说我像丧家之犬，真形象啊，真形象！” 此时的孔子，已经年近花甲。 孔子还曾经滞留在陈、蔡之间，被蔡国军队围困在荒野多日，差点饿死。随行的弟子饿病了，无法站立。但是孔子依然坚持讲学、弹琴不绝。 最终派子贡去楚国搬来救兵，孔子一行才得以幸免。 孔子游说列国，其目的在于进入仕途，然而最终无法随他所愿。 风餐露宿，食不果腹，还常常身处仙境，和一般的流浪汉无二。 不同的是，孔子心中有礼乐，腹中有诗书。 愤青还玻璃心 面对礼乐崩坏，孔子愤慨不已，简直就是个愤青，喋喋不休，抱怨不止。 卫灵公宠爱一个叫南子的夫人。 一天，卫灵公和南子同车而坐，而让孔子的车走在后面，招摇过市。 孔子遂说：“吾未见好德如好色者也！” 鲁国和齐国两国国君会盟，齐国奉上少数民族歌舞。 孔子义愤填膺地质问：“两国国君会盟，怎么可以有夷狄的歌舞呢？” 遂换成了由戏子、侏儒等表演的歌舞。孔子说：“这些小丑荧惑君王的心，论罪当诛。” 当真就把这些戏子腰斩了。 面对不符合礼法的事情，孔子不仅愤慨，而且还有些玻璃心。 鱼肉切得不符合规范，孔子就不吃；席子摆得不正，孔子就不坐。 如此愤青而玻璃心的孔子，不同之处在于，他不仅这样要求别人，同样如此要求自己。 我们曾经误解过的孔子 也许是出于好意，我们将很多自以为很了不起的理论归功于孔子。 拒绝三思而行的孔子 我们劝人做事要谨慎，须得“三思而行”。殊不知，孔子的主张是：“再，斯可矣。” 面对一件事，思考两次，就该确定了。若真凡事三思，恐怕会陷入纠结之中，失了该有的果断。 不主张以德报怨的孔子 我们劝别人要与人为善，就说孔子说过要“以德报怨。” 然而真实的情况是有人问孔子：“如果以德报怨怎么样？” 孔子反问：“那用什么报徳呢？以直报怨就可以了，以德报德。” 言而无信的孔子 我们希望大家信守承诺，但是殊不知孔子也曾言而无信。 孔子曾经因为误会在蒲地被围困，最终和人约定只要他发誓不去卫国，就可以获得自由。 然而，他刚刚脱离危险就决定去卫国。 弟子问他：“如此言而无信，好吗？” 孔子回答说：“刚刚的誓言是在被要挟的情况下做出的，神灵不会赞同的，我们可以不遵守。” 反对无私奉献的孔子 鲁国曾经有法律规定，如果有人能够将在外国沦落为奴隶的同胞赎回来，可以向国家要求一定的奖金。 孔子的弟子子贡经常将鲁国流落在外的奴隶赎回来，却从不找国家要奖励。 孔子批评子贡说：“你错了！你的行为是会影响到其他人的。现在鲁国的穷人很多，如果你不找国家领取奖金，鲁国人看到赎回自己的同胞没有好处，那以后就没有人愿意再赎回自己的同胞了。” 子路搭救了一个落水的人，被救者答谢了一头牛，子路收下了。 孔子很高兴地说：“从此一定会有很多人愿意搭救落水的人了。” 相对于生搬硬套的我们，孔子更加灵活而实际。 孔子最不愿看到的事情，可能是后人背《论语》 自西汉独尊儒术以来，后世的读书人将《论语》奉为经典，摇头晃脑，死记硬背。 这可能是孔子最不愿看到的事情。 孔子有两个弟子，一个叫冉求，一个子路。 有一天，冉求来问孔子：“有一个好的想法，应该立即采取行动吗？” 孔子回答说：“当然要马上行动。” 后来子路问了同样的问题。 孔子却回答说：“怎么可以立即行动呢？有那么多比你更有经验的父兄长辈，你应该先向他们请教。” 面对同一个问题，孔子却有不同的回答。有弟子很不解。 孔子解释说：“冉求做事总是畏首畏尾，所以我就鼓励他；子路做事轻率冒进，所以我就要压制他。” 如此主张因材施教的孔子，如果知道后人死记硬背《论语》，恐怕是要老大不高兴了。 两千年不朽的力量 孔子晚年自我评价说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 孔子的一生，从出生，到死亡，并不辉煌。 然而，他的思想在岁月的长河中发出了耀眼的光芒。 这其中的原因，恐怕就在“发愤忘食，乐以忘忧”八个字里。 他的脚步，遵从一颗赤子之心，从未因为任何困苦而停止过。 那个年过古稀的老人，拄着拐杖，依靠在夕阳照射下的柴门边，老泪纵横，感叹着泰山将倾，大厦之梁已腐，自己将如草木一样腐烂，化归尘土。 一颗巨星陨落了，它的光芒却照亮了两千年中华历史的长河。 附： 孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。 ——摘录自《论语别裁》 我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。 ——摘录自《论语别裁》 学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。 —— 摘录自《中国文化泛言》 我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。 —— 摘录自《论语别裁》 孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看，孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的。孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代，也就是跟着时代的脚步走才可以。 ——摘录自《庄子諵譁》 二十一世纪开始，即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。 —— 摘录自《原本大学微言》 我一生亲自看到好几个白手成家发财成巨富的大老板们，死后的状况，儿女们停尸不葬，闹着打官司、争财产，还背地骂爸骂娘的多着呢！因为我看得太多了，更相信孔、孟之教开的药方，是真对症的。可惜我国我民不肯吃药，所以长在病中，只有莫奈他何之叹了! ——摘录自《原本大学微言》 今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。 ——摘录自《我说参同契》 “儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。我们再看“佛”——“弗人”，不是人，是超人。“仙”——“山人”，有如高山流水。“需人”则是人类需要他，社会当中不可缺少的人，这就是“儒者” ——摘录自《论语别裁》 为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——摘录自《孔子和他的弟子们》 ⊙ ⊙版权声明：文章源于网络，如侵权请联系我们删除 |
|
|
来自： 昵称34168126 > 《论語161126》
