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子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政2.10》） “画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，识人确实不易。但是孔子认为，只要掌握三点，就没有谁可以逃脱你的眼睛了。我们看看孔子是如何识人的。 视是看，直视；观是广瞻，从大局、整体上看，看的是全景；察，是细看。视、观、察，层层递进，越来越深入。在孔子看来，了解一个人的现在、过去、将来，对其知根知底，彻头彻尾地了解，则全面而不偏颇，抓住这个人的本质而不会被表象所蒙蔽。 一、“所以” 一个人现在所做事情是善是恶。就事论事，看这件事所带来的实际结果。善的就是善的，恶的就是恶的。“以”是为，所作所为的意思。 二、“所由” 一个人过去的一贯表现。“由”是经历，经由。虽说人必须为自己的行为后果负责，但不能因此而否定一个人。这时还要考察这个人过去的所做作为，分析他做这件事的动机与出发点。如果只是一时的过错，知错能改就好，毕竟人不可能不犯错误。这里需要警惕的是披着羊皮的狼，坏心办好事者。 三、“所安” 对于披着羊皮的狼，以行善做幌子的人，怎么识别呢？那就是观察他的本心对自己所做的事情是否感到心安。《论语注疏》中说：“情性所安最为深隐，故云察。”这时是要深入到他的内心，看他所做完后内心感受是什么，是否心安理得——即什么承载着他的快乐源泉。 正如《四书辨疑》中所说的：“所以”者，言其现为之事焉；“所由”者，就是言其事迹来历从由也；“所安”者，言其本心所主定止之处。观人之道，必先视其现为之事。现所为者虽善，未可以遽以为君子也；现所为者虽不善，未可遽以为小人也。 洪迈在《容斋随笔》中比较了孔子和孟子的识人方法。孟子是通过眸子，也就是眼睛，来识人。孟子说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子膫焉。听其言也，观其眸子，人匿廋哉?” 说者谓：“人与物接之时，其神在目。故胸中正，则神精而明。不正，则神散而昏。心之所发，并此而观，则人之邪正不可匿矣。言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。孔圣既已发之于前，孟子知言之要，续为之说，故简亮如此。 |
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