邵雍,字尧夫,谥康节,所以一般也常称呼为邵康节先生,以表示敬重,曾经追随李之才研究河洛象数之学,而李之才的拜河南穆修为师,穆修是跟种放学的,而种放是跟陈抟老祖学的。 按这个说法,邵雍的学术是从陈抟一系下来的,当然也有人表示怀疑,毕竟凡是涉及陈抟老祖的事都太玄乎。 不过再怎么怀疑,邵雍也是个被称为“子”的,即使是他自创的,也是了不得的东西。
不过这个刻苦是真的,后半截就别信了,历史上不少形容人刻苦,都是套的这个桥段,尤其是夜里不睡觉刻苦学习云云。 邵子年轻的时候,比较穷困潦倒,自然有标准的书生意气,毕竟学问很高,不去做那些卖卜的事,不然说不定早发达了。 因为邵子穷的没地方住,王拱辰、富弼与司光马看不下去了,所以给他在洛阳买了个宅院,里面有块地,可以自耕自种,所以邵康节先生就这样过着。 其中司马光很敬重很敬重邵子的学问,认了邵雍为兄,常常跟他一起出游。 根据宋朝朱?《曲洧旧闻》记载:有一次,他们曾在洛水的北岸散步,看见有人在盖房子,邵子就指着北岸的新房说:“这三间,在某年某月就得倒塌;那三间,在某年某月,将被大水淹坏。” 司马光回到家,把这件事记在他所写的文稿后面,因为时间太长,后来就忘记了。后来有一次,司马光从洛水北岸经过,忽然想起了以前邵子所说过的话,就去看那些房屋,原来已经变成一片瓦砾场了。 在辰年十二月十七日申时,邵子与朋友在观赏梅花的时候,看见二只麻雀在一树枝上争斗,然后两鸟相继坠地。 康节先生便起了一卦,说明天晚上,一定有一位姑娘来此折花,然而在折花的时候,于是便会有人追赶她,姑娘惊慌之间便摔倒了,然后摔伤了大腿。 后来到了第二天,果然应验了,附近的一位姑娘到花园采摘梅花,管理员以为是小偷,就拼命追赶她,结果那姑娘摔倒在地,摔伤了大腿。 泽火革 泽山咸 ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ 当时康节先生得到的是泽火革变泽山咸卦,这其中奥秘在哪里?实际上按康节先生的算法,泽火革中还会再生出来一个天风姤卦来,方法便是将顶上一爻与最下面的初爻两爻抽掉,然后剩下的四爻,取上面三爻做一卦,取下面三爻做一卦,组合天风姤卦。 泽火革 天风姤 泽山咸 ▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ 如果直接换成卦,那么便成了这样: 兑 乾 兑 离 巽 艮 为什么是晚上呢?离卦与艮卦在一起,艮卦代表的是山,离卦为太阳,这是太阳落山的象,所以推定当然是傍晚。 为什么是一个女子?因为兑卦代表为少女。为什么是折花?离卦是漂亮的,巽卦为花朵,而遇到了兑便是折损。而花被折损,又遇到了艮卦,代表被中止了。中止了后,又遇到了兑卦,兑为口舌,为惊吓,所以被吓到了。乾卦是属金的,巽卦是属木的,而乾克巽,这便是伤损之象。双雀相争,本来就是争吵之事,而卦上,乾是金,兑也是金,一起来克巽,显然是强的克弱的,所以这个两雀两争的象便发生了偏移,就变成了变成了一方抓另一方。虽然是伤损之象,但是主卦的离为火,变卦的艮为土,并且艮上为兑为金,此是火生土生金的象,所以并无大碍。然而巽被克,巽居于下,居于什么之下?在类象上“巽为股”,所以为大腿,所以便是大腿受了伤,因为大腿受了伤才能出现艮卦的止象,走不了路啊。 又如一例:一年的三月十六日卯时,邵康节和许多客人到司马先生家里欣尝牡丹花,当时正值牡丹盛开。有一位客人问说:“这牡丹花这么盛开,难道它的凋败的时间也是命中注定的吗?”邵康节先生回答说:“万物的兴衰都有定数。”于是邵康节就给这些牡丹花卜了卦,得《逅》之《鼎》。他发现第二天中午这些花被马所践毁。许多人都不相信。结果没想到次日中午果然有一位达官显贵来欣尝牡丹花,两只马相啮,然后在牡丹花间奔驰,牡丹花都被踏坏了。 为了简单就不贴卦爻了,直接换成卦来看: 乾 乾 离 乾与巽,巽为花,乾为首,而牡丹为百花之首,自然合象,而又逢乾,暂放一边,得离为吵闹或口舌相争,然后得巽为散落,中间经两个乾,乾为官贵,乾为马,故而是官贵带马来,而整个卦里有两三个乾一个是代表官贵了,那么就是两匹马了,所以这便是被马所毁的象。 邵子的易数,讲究个象数理,如花园里被人折花,是迟早会出现的事,所以卦中出现了相应的类象,再配合时间,便知是什么时候一定发生,其它相应的断事均在合理范围之内。 而断卦的方法就是在卦中不断旋转循环,能循环得象数理逻辑理顺了,通了,那么便对将会发生的事情便能揣度得差不多了。 当然,这个说得轻易,却并不容易,毕竟卦里转晕掉,算出来风马牛不相及的事,是很常见的。 像上面的两个卦,如果直接扔两个卦出来让人断,恐怕世间能断得出来的很少。现在分析它时,是已经知道结果后分析的,所以是作不得数的,玩过易卦的应该深有体会。 如果仅是事占的话,高明的卜者都能做到,然而邵子显然更进一步,已达知命之境。 有一次,欧阳修的儿子,欧阳叔弼去拜访邵雍,刚走到门口,还没敲门,邵雍就已经开门,欢迎他进去了。进去了后,先生就主动给他聊自己的经历,遇到的人等等,并且在聊完后,还问都能记得下来吗?欧阳叔弼觉得先生先反常,为什么会问这个呢? 然后宋神宗元丰年间邵雍去世,朝廷崇尚邵雍的品行,认为应该给他一个谥号,因为欧阳叔弼当时是太常博士,博士官的职责,决定了由他负责给邵子写一篇谥议的文章,呈奏给皇上。 欧阳叔弼才恍然大悟。 如果说这是纯术的范畴,邵子的感悟则近道了。 他写过一本书,叫《渔樵问答》,以“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣”为核心宗旨,在这里面描述了天地万物之道,统一于易中。 对于“观天地万物之道”他在这里作过一个阐述,值得欣赏。 渔者谓樵者曰:“子知观天地万物之道乎?” 所谓观物,并不是用眼睛来看的,而是用心来观的。然而,说是用心来观物也并不全面,实际上是用理来观物。天下的物,都是有理的,有性的,有命的。 这个出自于《易经·说卦》:“穷理、尽性,以至于命”。 那么什么是理?事理便是理。什么是性?本来面貌便是性。什么是命?万事万物的变化遭遇便是命,而这一切都是可知的。 以水为例,如果烧水,烧过的水是可以喝的,这便是理,水开了还是没开这是性,水开了被人喝了,还是被泼掉,这便是命。 如果穷理尽性,你便不再是那水,而是烧水的人。 如果到人身上,人的性,便是人的本来面目,这个本来面目应该是什么样的? 春秋时期,有位荀子在《性恶篇》中描述了“人性本恶',他认为的是人顺从自己的自然本性的时候,会表现出恶来,也就是仅仅服从于自己的原始欲望需求。 但儒家还是采用了孟子的“人性本善”之道,因为人毕竟是人,并不是动物,人比动物懂得更多的便是克制,所以在儒家提出了“克己复礼”,从而不断提炼人性,达到更高完善的品格。 这并非是说荀子错了,因为荀子在《解蔽篇》说:“故人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见须眉而察理矣,微风过之,湛浊动乎下,清明乱于上,则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故夺之以理,养之以清,物莫之倾,则足以定是非,决嫌疑矣” 在荀子这里的人心就像什么呢?就像你泡了一杯清茶,倒水进入的时候,水冲着茶叶翻腾,便是一片混沌的,然而放在那里,渐渐的茶沉了底,茶水也就变得清澈了起来。 这又好比天地混沌初开,一片混杂,渐渐地天地始变,清而为天,成了我们宇宙中的空间,浊而成地,构成了一个星球,然而便各得其序,在宇宙中运转。 所以荀子以人心相喻,这说明他认为虽然人的本性是恶的,但是人心是能够分辨是非的,并强调要养心以清,这样便不会被外物所扰。 更可以看出,荀子所立的人性本恶论,是站在强调后天的教化与自身如何才能不受外物所扰上,所以谈性也要谈心,只是他将心与性对立而统一了起来。 远古之时,人并没有教化,从现代考古可以知晓远古时期,人与人之间相互残杀与血腥争斗,并谈不上美好,然而为什么人类却能慢慢地发展出文明出来? 荀子所说的:“耳好声,心好色”也确实普遍存在于人类之中。 狗还是狗,猫还是猫,兔子还是兔子,它们也一样,然而为什么人类能发展至此? 《道德经》说得明白:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。 是以圣人为腹不为目,故去彼取此。” 因为圣人寻求的是最实在的东西,便不会被外在的虚华所影响,而人是的本性中是渴望像自己也是圣人。 人虽然本性的欲望是坏的,然而人性却不仅仅有欲望,还也寻求更高的精神追求客观需求。 这便是一点良知不昧,而这一点良知便是存在人性之中的先天之本。 所以阳明先生说:“返照明心是见体处,分别心意是起用处,而良知即体即用,是从禅到儒的转换处。” 这个性,在道家,有一个名字,叫作元神。 为什么会这样?因为天地万物之间竞争虽然激烈异常,但是天地并没有让一切灭亡,留有一线生机,一线生机让万物繁荣成长,所以要得生,必要契合这一线生机。 学道者中,虽然不乏品德高尚之士,然而也不乏有阴谋算计之辈,奸险小人之属,然而只要是真心想学道,终究是会期望能够变得更好,不断能够提升自己。 因为修道会经历要积阳炼阴,而积阳炼阴的过程是一个自然的过程,不假外物,不需心求,只需凭良知本性而行,渐渐便能元神坚固。 因为不这样,契合了不了那一线生机。 当然,契合生机,并非仅仅靠心性之学能办得到,魂魄凝结死而不散,最终也仅能求个神道,明清以来大重心性之学,渐偏于仙道本源,偶有成者,多不过是神道香火之中。 空谈心性而不重实际修炼,整日只玩弄巧智,或能博取一时世人欢喜,实际是无益之事。 认真学道,踏实修炼方是正途。 曾经有位老道长说:为什么怕坏人学道呢?即使是坏人,只要真的肯学,学着学着的,也就变好了啊。 在下深以为然。 穷其理,尽其性,终归于命,这便是观天地万物的正途。 镜子能照出来万物,但是不能隐藏万物,这不如水能够适应任何万物的形状,然而水又不如圣人了。 因为水毕竟只是水,圣人却是能天物万物都认识,知晓天地万物之情的。 那么圣人为什么能知晓万物之情呢?因为圣人能够“反观”啊。 什么叫反观?反观就是不是我来看事物,也不是事物来看我,而是用事物去看事物,这叫以物观物。 既然能以物观物,又哪里还有“我”呢?所以人便是我,我便是人,我也是物,物也是我,于是便能以天下万物而为自己的耳目了。 以天下之口为口,便能无所不言,以天下的心为心,便心无所不能谋了。 这些来源于邵子的感悟,易占之道到达一定的程度后的心得之谈。 然而邵子近道,却未得道,这是为何? 《道德经》中说:“修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。” 邵子的感悟,所发之论已合道德之旨,《大学》中“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣” 然《道德经》中又说了:“不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。” “不行而知,不见而明,不为而成”,才是真正圣人之境界。 此说并非贬低邵子,毕竟道德之高妙,知其旨易,证其旨难,要证得道德妙旨并非容易。 祖师云:“九层之台起於累土”,邵子虽不至九,怕也有七八,自然具体有多少,在下自是没资格定论的。 吾等还只可暂且仰望。 邵子有一个极大的贡献,便是整理出来了先天八卦图,并有先天数,另外还有方圆六十四卦图。 谈到方圆六十四卦图非常出名了,白石将它带到了欧洲,莱布尼茨看到之后,得到了启发,发明了二进制。 有些人对此有反对意见,要么说莱布尼茨根本没有见过这个卦图,要么就说周易卦是套符号系统,与二进制完全没有关系。 历史上白晋在康熙指示下学习《易经》的手稿,并且也确实将此介绍给莱布尼茨过,而且莱布尼茨的书信中也提到了伏羲。 并且根据梵蒂岗收藏的手稿看,有一份分别1668,1671, 1697三个年代间的手稿,是欧洲对中国易经的研究,最下面的中文写的是”复,其见天地之心乎“,是复卦的卦辞。 更为可信的是,还有比利时来华传教士柏应理1687年在巴黎出版的《中国哲学家孔子》一书中,提及了伏羲八卦次序图和伏羲八卦方位图两张图。 1687年12月19日他致函冯·黑森—莱茵费尔的一封信中说“今年巴黎出版了一本中国哲圣孔子著作”,就是指《中国哲学家孔子》一书。 所以早在白晋前,莱布尼茨便见过先天图了。 不过莱布尼茨未必深入研读周易的具体内容,而是看到阴阳渐变的规律,于是制作出来了二进制。 先天六十四卦图是这样的: 这个长相是有点吓人,所以我们看简化版的。 这个图如果整理出来便是这样的: 兑 乾 震 离 坎 巽 坤 艮 如果对开篇印象还深刻的话:“乾坤者易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴。牝牡四卦,以为橐龠。昼夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽,终则复更始,日月为期度,动静有早晚。”。 如果到了第二段描述,会说:“月节有五六,经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙当受”。 周易一共六十四卦,而乾坤与坎离四个月,作为牝牡四卦,以为橐龠,剩余的六十卦。 而月节有五六,需要解释一下,月球自西向东在南北纬18~28度之间绕地球公转,与赤道交角平均5.09度,朔望月为29.53059日。 所谓的朔月便是月节,这里指的是一个月的长度为30天,每一日白天用一卦,晚上用一卦,正好配上六十卦。 并且而每一卦,有六个爻,每一个爻对应一个时辰,即两个小时,所以两个卦正好对应十二个时辰。 这样就构成了三十日的火候,这里说的三十日是模拟真实世界的三十日的象,并非是说要三十天,这个涉及到劫气运的事。 六十四卦开头的卦序便是:乾坤屯蒙,因为乾坤已经用了,所以开始为初一早上出太阳时为屯卦,然后到傍晚开始为蒙卦,之后的依次类推。 有人可能会疑问了,这里为什么要用屯卦?周易六十四卦中,屯卦为什么要排在第三位,仅仅是这样的理由? 想解释这个,需要用到洛书了,洛书直接化成数来看: 4 9 1 3 5 7 8 1 6 显然它是一个标准的三阶幻方,特点便是无论是横竖斜,相加皆等于十五,如果看过贫道写的《道家文化内秘:术数之美》,里面关于洛书还有更多的特性,这里先不多述。 在先天八卦中,坎卦的位置在七,震卦位置在八,七加八等于多少? 一般稍有点修炼常识的,便知道家重视肾,因为肾乃先天之本,而肾便是坎卦,震便是动。 水雷屯这个卦,其实此卦有土法子可以记,便想着有个水雷,修炼的时候它便会引爆于是便震了。 这个一震不是比喻,古诗有云:“山南山北一声雷,撼动乾坤橐龠开。潭底老龙眠不得,轰亨飞上九天来。” 如在《青华秘文》也说:“交会之际,心田静而肾府动,得非真阳在下而真阴在上乎?” 敏锐一点会问,那九加六也等于十五,是不是意味着乾与离卦也有什么用? 乾离,构成天火同人,乾为头,离为目,闭光收光,而离在乾之下,所以要把光往下沉,无论是沉到膻中还是下丹田,都能符合其象。 如果沉到下丹田,便是《悟真篇》中所说的“蟾光终日照西川”。 现在先不多说修炼的事,不能稀里胡涂,后面还要明白一个道理,才知道这个下手功夫是怎么进行的。 “春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自午讫戌亥。赏罚应春秋,昏明顺寒暑,爻辞有仁义,随时发喜怒,如是应四时,五行得其理。” 先天八卦图中最下面三爻为坤卦,往左一转,便成了震卦,再往左一转,便成了兑卦,然后再转就成了乾坤,阳爻从八卦的初爻开始,不断的填充进来,然后成了乾卦,紧接着,又从初爻开始变成阴,逐渐最后变成了坤卦。 从坤卦到乾的过程,认为阳是上升的,从乾到坤的过程,认为阳是下升的,这两个分别对应于节气中的冬至与夏至。 冬至便是阴气皆尽,阳气始生的时候,而夏至便是阳气足满,阴气始生的时候,自然也可以理解为阳气开始泄的时候,而在进的时候,称为进阳火,退的时候,叫退阴符。 用八卦的时候,对应的是八节,它针对的是阳,而阴的一面也必须考虑,所以需要再配上十二地支,这样便可以与一年的十二月相应。 午 巳 乾 未 辰 兑 巽 申 卯 离 坎 酉 寅 震 艮 戌 丑 坤 亥 子 这里需要说下十二地支,一些不专业的著作,里面会说十二地支就是十二生肖,而十二生肖是印度传来的。 这个其实是荒谬之论,在中国十二地支,其由来极为久远。 印度没有可靠文献佐证时代,后来的印度史基本上是主要参照唐代玄奘的《大唐西域记》整理出来的,很多遗址也是这样挖出来的,并没有十二生肖的明确证据。 而十二地支衍生的十二生肖时代虽然比较晚,但再晚也是秦汉甚至更早的事了。 因为根据考古资料,1975年12月湖北云梦睡虎地发掘出两批秦代竹简及1986年4月,甘肃天水放马滩秦代墓葬出土秦简中,均记录已经有十二地支配动物的模型了,并且与现代的十二生肖基本一样。 不过在秦汉的时候流行有两套生肖方案,后来到了战国时期才稳定下来,一套变成了三十六禽,一套稳定了下来逐渐成为了后来的十二生肖。 顺便说个有趣的,最早的地支配动物的运用,并不是为了现代生肖这样的用法,而是在占卜中,推出来相应的地支后,看偷东西的人长什么样的。 回归正题,关于十二地支,网上资料颇多,这里不多说,这里继续谈《周易参同契》 “春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自午讫戌亥”,在三式术数的奇门遁甲之中,冬至到夏至为阳遁,夏至到冬至为阴遁,与此理是合的,只是参同契中是冬至起子,夏至起午,它用的是北斗位置,不是太阳,也不是日月合朔。 道家注重的是北斗,这个概念非常重要。 这里的秋冬当外用,用奇门遁甲里的占法来说会更容易理解,如在冬至到夏至时,对应的是阳遁。 而在阳遁中占卜时,比如占失物,用神落在子到辰巳这一面的话,那么就称为落在内盘,如果是落在午到戌亥的话,便称为外盘。 内盘代表所遗失的东西在家中,宅内,目前场所之中,外盘则是在外了。 这个在修炼中是指的内外的概念,那么内在哪里,外在哪里寻? 《淮南子 天文训》中说了:“北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行,五月合午谋刑,十一月合子谋德。” “赏罚应春秋,昏明顺寒暑,爻辞有仁义,随时发喜怒,如是应四时,五行得其理。” 《管子》中《四时》篇云:'四时者,阴阳之大经也;刑德者,四时之合也。刑德合于时则生福,诡则生祸。' 而刑德的关键就是卯与酉,如果翻阅过丹经的话,能够知晓有卯酉沐浴之说,实际上这里的卯酉便是刑德的体现,如果不依照客观规律进行,不但不能修炼如法,还会出现问题。 不过这里说的只是个大概,这个问题之后会详述。 现在有一个更重要的问题,这里的先天图实际上是不完整的,当年朱子在托友人在蜀中得到的是“先天诸图”,说明这个图并不止一张。 那么说明它还差一部分,究竟是哪一部分?下文再说。 |
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