郭店楚简老子校释
涂宗流
郭店楚简《老子》凡三篇，不仅竹简形制各不相同，其内容也各自独立成篇，是今本《老子》出现之前的三篇道家哲学着作。《老子甲》论述以道佐人主治国：上篇论述佐人主治国之策；下篇论述佐人主者之德。
《老子乙》以爲道、守道爲中心“言道家之用”：第一部分论述爲道者要自损、自重；第二部分论述守道治国必须坚持“清静”的原则。
《太一丙》论述“道”和“爲道”：第一部分对《老子甲》所提出的“道”进行解说；第二部分论述“爲道”，指出爲道者应顺乎民意而贵言，应“辅万物之自然”。
老子甲
《老子甲》存简39枚（文中下标的数字爲《郭店楚墓竹简》图版序号），约1086字。论述以道佐人主治国。可分爲33章，归併爲上、下篇。上篇（1-19章）论述佐人主治国之策；下篇（20-23章）论述佐人主者之德。
第1至5章（1-2简），提出活其本性以大其真、轻其私心以减少欲望的治国方略。第6章（2－5简）言能爲百谷下，是以能爲百谷王。第7章（5-6简）言知足之爲足，此恆足矣。第8章（6-8简）言果而不强，其事好。第9章（8-10简）言长古之善爲士者必微妙玄达深不可识。第10章（10-14简）言圣人能辅万物之自然而弗能爲。第11章（14-15简）言圣人犹难之故终亡难。第12章（15-18简）言圣人居亡爲之事行不言之教。第13章（18-19简）言侯王能守道保朴，万物将自宾。第14章（19-20简）言卑道之在天下也，犹小谷之与江海。第15章（21－23章）言国中有四大安，王居一安。第16章（23简）言天地之间虚而不屈。第17章（24简）言至虚，恆也；守中，笃也。第18章（25－29简）言爲之于其亡有也，治之于其未乱。第19章（29-32简）言以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。第20章（33-35简）言含德之厚比于赤子。第21章（35-37简）言知足不辱，知止不怠。第22章（37简）言弱也者，道之用也。第23章（37-39简）言功遂身退，天之道也。
绝智弃辩，民利百倍。
【校】马王堆汉墓帛书《老子》甲本、乙本（以下简称帛书甲本、帛书乙本，合称帛书本）分别作“绝圣弃知，民利百倍”、“绝圣弃知，而民利百倍”。王弼《老子注》（以下简称王弼本）第十九章作“绝圣弃智，民利百倍”。魏源《老子本义》（以下简称魏源本。相对于郭店楚简《老子》，帛书本、王弼本、魏源本合称今本《老子》或传世本《老子》，简称今本或传世本）第十六章作“绝圣弃智，民利百倍”。魏源本“绝圣弃智”二句在“绝仁弃义”二句之下，其他各本均在“绝仁弃义”二句之上。郭店楚简本篇此二句自成一章，后有分章符号。“绝圣弃智”之“圣智”，王弼注：“圣智，纔之善也。”魏源本义：“圣智，智慧也。”所谓“绝圣弃智”，即“绝弃王者圣智。”
【释】“智”与“辩”爲互文。“智”，机谋。《韩非子?扬权》：“圣人之道，去智与巧，智巧不去难以爲常。”《文子?上礼》：“各欲行其智伪，以容于世，而失大宗之本。”“辩”，巧言，善言辞。《书?太甲》：“群罔以辩言乱旧政；臣罔以宠利居成功。”孔传：“利口覆国家，故特慎焉。”王弼本《老子》八十一章：“善者不辩，辩者不善。”河上公注：“辩，谓巧言也。”“绝智弃辩”是对王者（统治者）说的，作爲本篇的首章，老子尖锐地指出统治者要想治理好国家，首先必须绝弃机谋和巧言，使民利其利。只有这样，国家纔能富强。句意爲：绝弃机谋和巧言，老百姓就能利其利。
绝巧弃利，盗贼亡有。
【校】帛书本，王弼本，魏源本均爲“绝巧弃利，盗贼无有”，在“绝仁弃义”二句之后。“绝巧弃利”之“巧利”，王弼注：“巧利，用之善也。”魏源本义：“巧利，大伪也。”
【释】“巧”与“利”爲互文。“巧”，诡诈。《集韵?效韵》：“巧，伪也。”《管子?立政》：“谄谀饰过之说胜，则巧佞者用。”《吕氏春秋?论人》：“适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故。”“利”，贪婪。《广雅?释诂二》：“利，贪也。”《礼记?表记》：“其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”盗贼是社会的公害，有盗贼则民不安。要使盗贼无有，王者（统治者）必须绝弃贪婪和诡诈。在上者的贪婪和诡诈是产生盗贼的根本原因。句意爲：绝弃贪婪和诡诈，盗贼就不会产生。
绝[忄爲]弃虑，民复季子。
【校】帛书甲本作“绝仁弃义，民复畜兹”，帛书乙本作“绝仁弃义，而民复孝慈”，王弼本、魏源本作“绝仁弃义，民复孝慈 ”以上各本此二句均在“绝巧弃利”二句之前。“绝仁弃义”之“仁义”，王弼注：“仁义，人之善也。”魏源本义：“绝弃帝者仁义，以返于皇之大道，则民复其初，父慈子孝，如淳古时矣。”
【释】“[忄爲]”与“虑”爲互文。“[忄爲]”，音ｇｕì,“有以爲”的一种心态。“有以爲”而爲的“有爲”与“无爲”相对。所谓“绝[忄爲]”，即是绝弃“用己而背自然”之所爲，亦是绝弃自以爲是的“有爲”而达到“无爲”的境界。“虑”，懮虑，担心。《增韵?御韵》：“虑，懮也。”“弃虑”，意爲绝弃私心懮虑，顺其自然。所谓“弃虑”，就是要“澹然无虑”，而成爲能体道的大丈夫。“季子”，稚子。《玉篇?子部》：“季，稚也。”“民复季子”与“复归于婴儿”意义相近。句意爲：绝弃自以爲是的“有爲”和私心懮虑，使老百姓如稚子般归于自然。
三言以01爲辨，不足，或命之，或呼属。
【校】帛书本作“此三言也，以爲文未足，故令之有所属”，王弼本、魏源本作“此三者以爲文不足，故令有所属”。王弼注：“（圣智、仁义、巧利）直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰此三者以爲文而未足，故令之有所属。”魏源本义：“此三者指仁义圣智巧利三事也。属，与庄子属其性乎仁义之属同，犹云附着也”
【释】“三言”，指前述“绝弃”三论。“辨”，确定。《礼记?王制》：“凡官民材，必先论之，论辨，然后使之。任事，然后爵之；位定，然后禄之。”郑玄注：“辨，谓考问得其定也。”“命”，音màn，通“慢”。轻慢。《礼记?大学》：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”郑玄注：“命读爲慢，声之误也。举贤而不能使君以先己，是轻慢于举人也。”“属”，跟随。《史记?项羽本纪》：“项王渡淮，骑能属者，百馀人耳。”“呼属”，犹言随声附和。句意爲：前述“绝弃”三论，是治国必须重视的，然而以之爲治国的确定性依据是不充分的。因爲机谋（智）、巧言（辩）、诡诈（巧）、贪婪（利）、用己而背自然（忄爲）、私心懮虑（虑）是现实的客观存在，有人轻慢之，也有人随声附和，要“绝弃”只能治标，而不能治本。
视素保朴，少私寡欲。
【校】帛书本、王弼本、魏源本均作“见素抱朴，少私寡欲”，帛书甲本“朴，少私寡欲”五字残去，据帛书乙本补。任继愈新译：“见素抱朴，少私寡欲：外表单纯，内心朴素；减少私心，降低欲望。”
【释】“视”，活。“素”，本性。《广雅 ?释诂三》：“素，本也。”“保”，通“褒”，大也。“朴”，物的本真之性。《王篇?木部》：“朴，真也。”“少”，轻视。《正字通?小部》：“少，短也。訾人曰少之，犹称人曰多之也。”“寡”，减少。《淮南子?原道训》：“约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲。”句意爲：活其本性以大其真，轻其私心以减少欲望，是根本性的治国方略。
江海所以爲百谷王，以其02能爲百谷下，是以能爲百谷王。①圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以03言下之。②其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。③天下乐进而弗詀。④04以其不争也，故天下莫能与之争。⑤
【校】①帛书本、王弼本、魏源本均爲“江海所以能爲百谷王者，以其善下之，是以能爲百谷王。”②帛书乙本作“是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。”王弼本、魏源本作“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”③帛书甲本作“故居前而民弗害也，居上而民弗重也。”帛书乙本作“故居上而民弗重也，居前而民弗害，处前而民不害。”④帛书甲本作“天下乐推而弗厌也。”帛书乙本作“天下皆推而弗厌也。”王弼本、魏源本作“是以天下乐推而不厌。”⑤帛书乙本作“不以其无争与？故天下莫能争。”帛书甲本残缺，前四字爲“非以其无”。王弼本、魏源本作“以其不争，故天下莫能与之争。”
【释】此章言能爲百谷下，是以能爲百谷王。
“江海所以爲百谷王，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王”，“谷”，两山之间的水流。亦泛指水流。“百谷”，指众谷之水。《文选?宋玉〈高唐赋〉》：“遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。”李善注：“百谷者，众谷杂水至山之下。”“百谷王”，百谷之水所归者也，江海对百谷之称。句意爲：江海爲什麽能爲百谷王？因它能处在百谷之下，所以能爲百谷王。
“以其能爲百谷下，是以能爲百谷王。”这是对“江海爲什麽能爲百谷王”的回答，是不需要再证明的经验性依据。
“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之”，“圣人”，贤明的统治者。“前”，引导。《周易?系辞上》：“是兴神物，以前民用。”“上”，上位。“在民上”，意爲统治人民。“下”，谦恭。句意爲：贤明的统治者，虽处于统治老百姓的地位，但应把自己看成人民的公僕而居于百姓之后；虽高高在老百姓之上，但应言辞谦恭而礼遇百姓。
“其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗詀”，“厚”，重，多。“害”，妨碍。“进”，进步。“詀”，音diān，巧言。《类篇?言部》：“詀，巧言。”句意爲：贤明的统治者虽高高在老百姓之上，老百姓并不感到重压；虽处于统治老百姓的地位，老百姓并不认爲有妨碍。天下人以去恶就善爲乐而反对巧言惑众。
“以其不争也，故天下莫能与之争”，“争”，竞争。“不争”，河上公注：“不争功名，返自然也。”句意爲：因爲统治者不争能不争功，所以天下没有谁能与之争竞。
罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，05祸莫大乎不知足。①知足之爲足，此恆足矣。②
【校】①帛书甲本爲“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。”王弼本爲“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”魏源本爲“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”②王弼本、魏源本均爲“故知足之足常足矣。”帛书甲本只有“恆足矣”三字，其馀缺佚。帛书乙本只有“足矣”二字，其馀缺佚。王弼本、魏源本此章前有“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”四句。帛书甲本缺佚“天下”、“道，却走马”六字。帛书乙本亦有缺佚，后两句爲“无道，戎马生于郊”。帛书本、王弼本、魏源本由于有前四句，任继愈《老子新译》说：“老子反对一切战争，认爲只要不打仗就比打仗好。他认爲战争是由于人们不知足、贪心重引起的，只要知足，满足于现状，不贪求什麽，就不会发生战争。”
【释】此章言知足之爲足，此恆足矣。
“罪莫厚乎甚欲”，“罪”，祸殃。罪，简文从辛从自，与“罪”通。“厚”，大，重。《战国策?秦策一》：“大王又并军而致与战，非能厚胜之也。”《国语?周语下》：“若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。”“甚”，表示程度深。“欲”，欲望。《说文》：“欲，贪欲也。”“甚欲”，过分的欲望。句意爲：祸殃没有比过分的欲望更厚重的。
“咎莫憯乎欲得”，“咎”，灾祸。《说文》：“咎，灾也。”“憯”，惨痛。《说文》：“憯，痛也。”“得”，贪得。“欲得”，犹无止境地贪求其所爱。句意爲：灾祸没有比无止境地贪求其所爱更惨痛的。
“祸莫大乎不知足”，“祸”，祸害。《说文》：“祸，害也。”《礼记?表记》：“君子慎以闢祸。”“不知足”，谓不自知满足，过分地企求。句意爲：祸害没有比不知满足更大的。
“知足之爲足，此恆足矣”，“知足”，谓自知满足，不作过分的企求。“恆”，长久。句意爲：自知满足的所谓“足”，这是永远的满足。
以道佐人主者，不欲以兵强06于天下。①善者果而已，不以取强。②果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜。是谓果而不强。③其07事好。④
【校】①帛书本作“以道佐人主，不以兵强天下”（“于天下”三字，甲本缺佚）。王弼本、魏源本作“以道佐人主者，不以兵强天下”。②帛书本作“善者果而已，毋以强取焉。”王弼本作“善有果而已，不敢以取强”。魏源本作“善者果而己，不敢以取强。”③帛书本作“果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强。”王弼本作“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”魏源本作“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。”④帛书本作“其事好还”，后有“师之所居，楚棘生之”（帛书乙本“居”爲“处”字，“楚”爲“荆”字）。王弼本、魏源本作“其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”紧接在“不以兵强天下”之后。郭店楚简本篇，与今本不同，只有“其事好”三字，被放在“是谓果而不强”之后，作爲本章的结尾。今本的结尾爲“物壮则老，是谓不道，不道早已。”（帛书本作“物壮而老”。）
【释】此章言果而不强，其事好。
“以道佐人主者，不欲以兵强于天下”，“道”，道家的政治主张或思想体系。“人主”，人君，国君。“欲”，要。句意爲：用道家之“道”辅助国君的人，不要靠武力在天下逞强。
“善者果而已，不以取强”，“善”，正确，高明。“果”，犹达到目的，取得成功。“以”，凭藉，仗恃。句意爲：最高明的人是取得成功（达到目的）就算了，不仗恃自己的实力而逞强。
“果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜。是谓果而不强，其事好”，“伐”夸耀，自夸。“骄”，傲慢。“矜”，自负。“其”，音jī，同“基”，谋虑。“事”，治理。“好”，音hǎo，美，善。句意爲：取得成功而不自夸其能；取得成功不以傲慢态度待人；取得成功不骄矜自负瞧不起别人。这就是所谓“果而不强”。只有取得成功后而不逞强的人，纔能佐人主谋爲把国家治理得尽善尽美。
长古之善爲士者，必微妙玄达，深不可识，①是以爲之容。②豫乎[其]若冬涉川。犹乎其08若畏四邻。严乎其若客。涣乎其若释。屯乎其若朴。坉乎其若浊。③孰能浊以静09者，将徐清。孰能安以重者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
【校】①帛书本作“古之善爲道者，微妙玄达，深不可识”。王弼本、魏源本作“古之善爲士者，微妙元通，深不可识”。②帛书本作“夫唯不可识，故强爲之容”，后紧跟一“曰”字。王弼本、魏源本作“夫唯不可识，故强爲之容”。③简文“豫乎其若冬涉川”，无“其”字，据上下文补出。帛书本作“与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，沌呵其若朴，湷呵其若浊，庄呵其若浴。”王弼本作“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，溷兮其若浊”。魏源本作“豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊”。
【释】此章言长古之善爲士者必微妙玄达深不可识。
“长古之善爲士者，必微妙玄达，深不可识，是以爲之容”，“长”，时间久远。“长古”，犹上古。“士”，佐人主之得道者。“微”，幽微。“妙”，精细。“玄”，神妙。“达”，通达。“是以”，以是，因此。“爲”，行爲。“容”，从容。“之”，助词，用于主谓结构之间，取消句子的独立性。“爲之容”，行爲从容。句意爲：上古善于佐人主的得道之士，必定幽微、精细、神妙、通达而深不可识，因此行爲从容。
“豫乎其若冬涉川。犹乎其若畏四邻。严乎其若客”，“豫”，预备，先事准备。“犹”，踌躇疑惧貌。“严”，通俨，恭敬严肃。句意爲：（长古之善爲士者）其所欲行，像冬天涉水过河一样，先事准备而后行。其所不行，像提防邻国围攻一样，踌躇疑惧而不轻举妄动。待人处事，像外出作客一样，恭敬严肃而不放肆。
“涣乎其若释。屯乎其若朴。坉乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以重者，将徐生。保此道者不欲尚盈”，“涣”，流散，离散。“释”，消溶，指冰雪消溶。“屯”，音zhūn，厚。“朴”，《说文》：“朴，木素也。”段玉裁注：“以木爲质，未凋饰，如瓦器之坯然。”“坉”，音dùn。《广韵?溷韵》：“坉”同“沌”，浑沌。“浊”，水之不清也。“静”，平静，静止。“清”，洁淨。“安”，安静。“重”，重複。“将”，音jiāng。扶助。“尚”，崇尚。“盈”，满，圆满。句意爲：（长古善爲士者之爲道）像冰雪将融,流散疏脱与道融爲一体。反本完真,像未凋凿的素材,存天性之全,敦厚朴实而不凋于人伪。能包容一切,像江河之浊,本性高洁而能和光同尘浑沌与物。怎麽使浊由动而静,助其徐徐而清？又怎麽使静复之以动,助其徐徐而生?保此道者惟不愿贵尚盈满。
爲之者败之,执之者远10之。①是以圣人亡爲故亡败,亡执故亡失。临事之纪,慎终如始,此亡败事矣。②圣人欲11不欲,不贵难得之货；教不教,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗12能爲。③道恆亡爲也，④侯王能守之,而万物将自忄爲，忄爲而欲作,将镇之以亡名之朴。⑤夫13亦将知足,知以静,万物将自定。⑥
【校】①帛书甲本缺佚,帛书乙本作“爲之者败之,执者失之。”王弼本、魏源本作“爲者败之,执者失之。”②帛书甲本作“民之从事也,恆于其成事而败之。故慎终若始,则〈无败事矣〉。”（“无败事矣”四字缺佚。）帛书乙种本作“民之从事也,恆于其成而败之。故曰：“慎终若始，则无败事矣。」”王弼本、魏源本作“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”③帛书乙本作“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢爲。”王弼本作“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢爲。”魏源本“以辅万物之自然”爲“以恃万物之自然。”“复众人之所过”,简文“所”字下衍一重文符号。④帛书本作“道恆无爲”，王弼本、魏源本作“道常无爲而无不爲”。⑤帛书甲本作“侯王若守之，万物将自忄爲。忄爲而欲作,吾将阗之以无名之朴。”（“作，吾将阗之以无”七字缺佚）帛书乙本作“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。”王弼本作“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”魏源本“侯王若能守之”爲“侯王若能守”。⑥帛书本作“阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。”王弼本作“无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”魏源本“不欲以静”爲“无欲以静”。
【释】此章言圣人能辅万物之自然而弗能爲。
“爲之者败之，执之者远之。是以圣人亡爲故亡败，亡执故亡失”，“爲”，与“无爲”相对。爲，谋也，求也。“败”，（事情）失败，即不能成功。《韩非子?说难》：“夫事以密成，语以泄败。”“执”，守也，持也。“远”，违背，乖离。“失”，控制不好，把握不住。句意爲：有所求取去办一件事，这事一定不会成功；有所持守去做一件事，一定事与愿违。因此圣人无所求取所以事情一定会成功，无所持守所以能把握住事情的发展变化。
“临事之纪，慎终如始，此亡败事矣”，“临事”，谓遇事或处事。“纪”，终，止。句意爲：处事到终了的时候，如果慎重能像开始，这样就没有不成功的事。
“圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能爲”，“欲”，欲望。“不欲”，没有贪欲。“不教”，不对百姓进行训诲。“教”，训诲。“复”，返。“过”，过失。《广雅?释诂三》：“过，误也。”“辅”，佐助。句意爲：圣人以没有贪欲爲其所欲，不以稀有的物品爲珍贵；以不对百姓进行训诲爲教，使有过失的人闻过而自返。所以圣人能帮助万物自然发展，而不妄爲。
“道恆亡爲也。侯王能守之，而万物将自[忄爲]，[忄爲]而欲作，将镇之以亡名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定”，“恆”，永远。“亡爲”，无所求取。“[忄爲]”，音guì 。《字彙?心部》：“[忄爲]，谐也。”“欲”，将。“作”，通“诈”，欺骗、诈伪。“将”，助词，发语词。“镇”，安定。“知足”，自知满足，不作过分的企求。句意爲：对天下万物，“道”永远无所求取，侯王能保有“道”的这种无所求取的精神，万物将自然和谐。万物自然和谐中如果有诈伪，可以用无以名状的物之真性使之安定。万物也自知满足，自知安静，将会自然稳定。
爲亡爲，事亡事，味亡味。大小之多易必多难。①是以圣人14犹难之，故终亡难。②
【校】①今本作“大小多少，报怨以德。图难于其易，爲大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不爲大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。”②今本与本篇此章开头、结尾数句基本一致。
【释】本章言圣人犹难之故终亡难。
“爲亡爲，事亡事，味亡味”，“爲”，做，乾，办，亦即有所爲。“亡爲”，无所求取。“事”，侍奉。“亡事”，不役使他人。“亡事”之“事”，当作“役使”解。“亡事”在此乃“不可事”之意。“味”，品尝。“亡味”，没有滋味，不求有滋味。《淮南子?原道训》：“无味而五味形焉。”句意爲：有所爲而无所求取，事奉他人而不役使他人，品尝滋味而不求有滋味。
“大小之多易必多难”，“大小”，指事物的大与小。“易”，容易。“易”与“难”相对。“难”，困难。句意爲：事物不论大小，都有易有难，易多必然难多。
“是以圣人犹难之，故终亡难”，“犹”通“由”，因，由于。“难之”，以之爲难，认爲……难。意爲重视困难。句意爲：因此，圣人由于重视困难，所以始终没有困难。
天下皆知美之爲美也，恶已；皆知善，此其不善已。①有亡之相生也，15难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。②是16以圣人居亡爲之事，行不言之教。③万物作而弗始也，爲而弗恃也，成而弗居。夫唯17弗居也，是以弗去也。④
【校】①帛书本作“天下皆知美之爲美，恶已；皆知善，斯不善矣。”王弼本、魏源本作“天下皆知美之爲美，斯恶已；皆知善之爲善，斯不善已。”②帛书本作“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恆也。”王弼本、魏源本作“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”③王弼本、魏源本作“是以圣人处无爲之事，行不言之教。”④帛书本作“万物昔而弗始，爲而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”王弼本作“万物作焉而不辞，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”魏源本“弗居”作“不居”。
【释】此章言圣人居亡爲之事行不言之教。
“天下皆知美之爲美也，恶已；皆知善，此其不善已”，“美”，美的事物。“恶”，丑陋，不美。“皆”，全部，都。“知”，认识。“已”，语气词，用于句尾，表确定语气。“善”，善行，善事，善人。“不善”，恶行，恶事，恶人。“美”与“恶”（丑，不美）、“善”与“不善”（恶）是对立的存在，在一个人身上，不是此长彼消，就是此消彼长。当人们不满足于自己的“美”、“善”行爲的时候，“恶”（丑，不美）、“不善”（恶）的行爲就会受到遏制；当人们满足于自己的“美”、“善”行爲的时候，“恶”、“不善”的行爲就开始了（“恶已”、“不善已”）。句意爲：天下全部认识了美之所以爲美，就只有丑（没有美）了；全部认识了善，这便是不善（恶）了。
“有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也”，“有”，指可感觉的实物，最普遍的存在。“无”，物质的隐微状态。“相生”，相互转化而生生不已。“难”，困难，不易。“易”，容易，不难。“相成”，相互依赖，相互促成。难相对于易而存在，易相对于难而存在。“相形”，相互比较而体现。尺之于寸则长，尺之于丈则短；有短纔有长，有长纔有短。长、短是相互比较而体现的。“相盈”，相互包含。“音”，“声”，《说文》：“声，音也。”“相和（hé）”，相互谐调。“相随”，相互依存。句意爲：物质的显和隐相互转化而生生不已，天下事的难易相互依赖相互促成，长和短相互比较而体现，高与下相互包含，音声相互谐调，先后相互依存。
“是以圣人居亡爲之事，行不言之教”，“居”，守持。“无爲”，对万物长久无所求取之道。“之”，承接连词，相当于现代汉语表顺承关係的“而”。“事”，事事。“不言”，不依靠语言，谓以德感化。“教”，傚法。句意爲：因此，圣人守持无爲之道而事事,实施以德感化而使其傚法.
“万物作而弗始也,爲而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也”,“作”,产生,兴起。“始”，生。“爲”，佑助，扶助。“恃”，矜持，自以爲尽了力。“成”，完成，有所成。“居”，居功，自以爲有功。“唯”，副词，因爲。句意爲：万物当兴则兴，不要爲它的产生作任何准备，一切任其自然；即使有所佑助也不要自以爲尽了力；有所成也不要自以爲有功。因爲不居功，所以功绩不会失去。
道恆亡名。朴虽微，天地弗敢臣。侯王如能18守之，万物将自宾。
【校】帛书本作“道恆无名。朴虽小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。”王弼本作“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。”魏源本“天下莫能臣也”句无“也”字。
【释】此章言侯王如能守道保朴，万物将自宾。
“道恆亡名”，“亡”（无），代词，表示不定指。相当于“没有哪个”、“没有法子”。“名”，称说，形容。句意爲：“道”是永远没有法子称说的。
“朴虽微，天地弗敢臣”，“朴”，物的本真之性。“臣”，役使，支配。句意爲：朴虽然隐匿而细微，以天地之大却不敢支配它。
“侯王如能守之，万物将自宾”，“侯王”，泛指诸侯。“之”，代词，指前述“道”和“朴”。“宾”，喜而服从。“万物”，喻指天下百姓。句意爲：侯王如果能守道保朴，天下百姓将会自动地喜而服从。
天地相合也，以输甘露。①民莫之令而自均安。②始制有名。名19亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。卑道之在天下也，犹小谷之与江海。③20
【校】①帛书本作“天地相合，以渝甘露。”王弼本、魏源本作“天地相合，以降甘露。”②帛书本作“民莫之令而自均焉。”王弼本、魏源本作“民莫之令而自均。”③帛书本作“卑道之在天下也，犹小谷之与江海。”王弼本、魏源本作“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
【释】此章言卑道之在天下也，犹小谷之与江海。
“天地相合也，以输甘露。民莫之令而自均安”，“天地”，天和地。此处指天地之气。输，倾泻。“民”，人。“均”，公平。“安”，安定。《尔雅?释诂下》：“安，定也。”句意爲：天地之气相合，甘露就会自然倾泻。老百姓如果没有谁在他们上面发号施令，他们便会自己求公平以达到安定。
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆”，“始”，副词，当初。“制”，製作〈器皿〉。“名”，名称。“既”，副词，已经。“知止”，谓懂得适可而止，知所当止。“殆”，危险。句意爲：（圣人）当初散朴爲器之时，便因器确定名称。名称既已产生，亦将知所当止，不可循名而忘朴。知所当止，可以避免危险。
“卑道之在天下也，犹小谷之与江海”，“卑”，谦恭、谦卑。“小谷”，山间的小水流。句意爲：谦卑之道在天下，如山间小水流在江海里一样（自本而末，未而不离其本）。
有状昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以爲天下母。①未知其名，字之曰道。吾21强爲之名曰大。②大曰滔，滔曰远，远曰反。天大，地大，道大。王亦大。国中有四大安，王居一安。③人22法地，地法天，天法道，道法自然。
【校】①帛书本作“有物昆成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以爲天下母。”王弼本作“有物溷成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以爲天下母。”魏源本“独立不改”爲“独立而不改”。简文“有状昆成”之“状”，《郭店楚墓竹简》注曰：“疑读作「道」。帛书本作「物」，即指道。”裘锡圭先生认爲简文此字从首丬声，应读爲“状”。今从。②帛书甲本作“吾未知其名，字之曰道，强爲之名曰大。”帛书乙本作“吾未知其名也，字之曰道，吾强爲之名曰大。”王弼本、魏源本作“吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。”③帛书本作“大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。”王弼本作：“大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”魏源本作“大曰逝，逝曰远，远曰反。故天大地大，道大王亦大。域中有四大，而王处其一焉。”简文“大曰滔，滔曰远”之“滔”，从水，舀声（见《正字通》、《集韵》）。
【释】此章言国中有四大安，王居一安。
“有状昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以爲天下母”，“昆”，通“溷”。“敓”，“夺”的古字，更替改变。“穆”，和谐。“独立”，不依靠其他事物而存在。“不改”，王弼《老子》二十五章注：“返化终始不失其常故曰不改也。”句意爲：在虚廓之时，有溷然自成之状，它先于天地而生，使四时更替万物和谐，它不依靠其他事物而存在，返化终始不失其常，可以爲万物的根本。
“未知其名，字之曰道。吾强爲之名曰大。大曰滔，滔曰远，远曰反”，“字”，给事物取名号。“名”，称说，形容。“滔”，广大貌。形容范围极大或时间极长。“远”，遥远。指空间距离大。“返”，返回。句意爲：不知道它叫什麽，给它取名号叫“道”。我勉强地把它称说爲“大”。从大而言，则广大；从广大而言，则遥远；从遥远而言，则又返回爲近。它遥远则天地莫能尽，它返回爲近就在人身的周围。
“天大，地大，道大。王亦大。国中有四大安，王居一安”，“王”，居于统治地位的人。“国”，地方，地域“安”，通“焉”，语气助词。句意爲：天大，地大，道大。王因爲是居于统治地位的人，天地之性人爲贵，王守道而与天地参，所以也爲大。宇宙之内有四大，守道之王居其一。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法”，王弼《老子》二十五章注：“法谓法则也。”句意爲：“人以地爲法则，地以天爲法则，天以道爲法则，道以它自己的样子爲法则。”（任继愈《老子新译》）
天地之间，其犹橐籥与①？虚而不屈②，动而愈出。23
【校】①“与”，王弼本、魏源本作“乎”。②“屈”，帛书本作“淈”。
【释】此章言天地之间虚而不屈。
“橐”，音túo，袋子。王弼《老子》注：“橐，排橐也。”排，通“鞴”。排橐，即鞴囊，鼓风用的革囊，近似今之风箱。“籥”，古管乐器，像笛，短管，三孔或六孔。句意爲：天地之间，不正像排橐和乐籥吗？中空，荡然任自然而不困窘，动而万化愈出。
至虚，恆也；守中，笃也。①万物旁作，居以须复也。②天道员员，各复其根。③24
【校】①帛书甲本作“至虚，极也；守静，表也。”“表”，帛书乙本作“督”。王弼本、魏源本作“致虚极，守静笃。”②帛书本作“万物旁作，吾以观其复也。”王弼本作“万物并作，吾以观复。”魏源本“观复”爲“观其复”。③帛书本作“夫物芸芸，各复归其根。”魏源本“各复归其根”爲“各归其根”。
【释】此章言至虚，恆也；守中，笃也。
“至虚，恆也；守中，笃也”，“虚”，魏源《老子本义》：“虚者，无欲也。”“至虚”，谓心中不着一物。“恆”，长久。《说文》：“恆，常也。”“中”，内心。“笃”，专一。《管子?君臣下》：“小民笃于农，则财厚而备足。”句意爲：心中不着一物的无私无欲，贵在长久；保持内心的无欲清静，贵在专一。
“万物旁作，居以须复也”，“旁”，普遍。“旁作”，遍作。“居”，通“举”。“居以须复”之“居”，读爲“举 ”，皆也，全也。“以”，有。“须”，“复”，复归。句意爲：万物普遍产生髮展，皆有终止和复归。
“天道员员，各复其根”，“天道”，指自然界的变化规律。“员”，圆。“员员”，圆貌。句意爲：自然之道週而复始，万物发展变化各归其根本。
其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。①爲之于其25亡有也，治之于其未乱。②合[抱之木生于毫]末，九成之台作[于羸土]，[百仞之高始于]26足下。③知之者弗言，言之者弗知。④闭其兑，塞其门；和其光，同其尘；畜其赂，解其纷；27是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；28不可得而贵，亦不可得而贱。故爲天下贵。⑤
【校】①王弼本、魏源本作“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”帛书甲本“安”、“持”之后有“也”字，其馀缺佚。帛书乙本缺佚。“困”，简文从木从止。《说文》：（从木从止）“古文困。”②王弼本、魏源本作“爲之于未有，治之于未乱。”帛书本缺佚。③王弼本、魏源本作“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于纍土；千里之行，始于足下。”帛书本“千里之行”爲“百仞之高”，其馀多有缺佚。简文“抱之木生于毫”、“于羸土”、“百仞之高始于”十五字缺佚，整理者据传世本补出。④今本作“知者不言，言者不知。”帛书甲本缺“知者”二字。⑤今本作“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，知其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故爲天下贵。”帛书甲“塞其兑”之“兑”作“闷”；“门，和”、“锐，解”、“可”、“不可得”八字缺。帛书乙本“塞其兑”之“兑”从土从兑；“不可得而亲”后有“也”字；“不可得而疏，不”六字缺；“亦不可得而害”缺“亦不可”三字。王弼本“是谓玄同”之“玄”写作“元”。“同其尘”，简文“尘”字下衍一重文号。“亦不可得而贱”，简文“亦”字下衍一“可”字。简文“畜其赂”，“畜”，简文从刀畜声，疑读爲“畜”，同“蓄”；“赂”，简文从尒从二贝，疑读爲“赂”（见《龙龛》）。
【释】此章言爲之于其亡有也，治之于其未乱。
“其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也”，“安”，稳定。“困”，穷尽。“兆”，预兆。事物发展变化的迹象。“谋”，谋求。“脆”，脆弱。“判”，分离。“几”，细微的迹象。“散”，散失。句意爲：事物处于稳定状态时，容易穷尽使其发生变化。事物在发展变化之前，容易谋求。事物处于脆弱状态时，容易分离。事物出现细微的变化迹象，容易打散。
“爲之于其亡有也，治之于其未乱”，“爲”，做，办。“未有”，谓尚未成形。句意爲：工作要做在可能发生问题而未发生之前，治理要在可能发生溷乱而未发生之前。
“合抱之木生于毫末，九成之台作于羸土，百仞之高始于足下。”“合抱”，两臂环抱。形容树身粗大。“毫末”，毫毛的末端，比喻极其细小。此处指大树种籽的萌芽。“九成”，犹“九重”，言极高。“羸”，音léi，通“蔂”，盛土的器具。“百仞”，八尺爲仞。百仞，形容极高。句意爲：合抱的大树从细小萌芽产生，九重的高台由一筐筐泥土作成，登百仞之高山从脚下第一步开始。
“知之者不言，言之者弗知”，“知”，知道，瞭解。“知之者”，知人者。“不言”，不依靠言语。谓以德政感化人民。句意爲：知人者不依靠言语；依靠言语教训人的人，不知人。
“闭其兑，塞其门；和其光，同其尘；畜其赂，解其纷；是谓玄同”，“兑”，穴窍。“和”，和谐，统一。“同”，相同，一样。“畜”，同“蓄”。积，积聚。“赂”，财物。“纷”，纠纷。“玄”，玄道。“玄同”，与玄道溷同爲一。句意爲：闭其目，塞其门，静坐守真而忘物我；和谐其光耀无所偏争，与物同尘垢无所偏耻；蓄积财物除却争原，这就是与玄道溷同爲一。
“故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故爲天下贵”，句意爲：所以，对任何人或事，不可对它特别亲近，也不可对它特别疏远；不可使它特别得利，也不可使它受害；不可使它特别受到尊重，也不可使它受到轻视。因此，与玄道溷同爲一的佐人主者纔能爲天下所重视。
以正治邦，①以奇用兵,以亡事29取天下。吾何以知其然也？②夫天多忌讳,而民弥叛。民多利器,而邦滋昏。人多30智,而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。③是以圣人之言曰：我无事而民自富；31我亡爲而民自化；我好静而民自正；我欲不欲而民自朴。④32
【校】①今本作“以正治国”。②帛书本、王弼本作“吾何以知其然也哉？”魏源本作“吾何以知天下之然哉？”③“夫天多忌讳，而民弥叛”、今本作“天下多忌讳，而民弥贫”。“人多智”，今本作“人多伎巧”。“法物滋彰，盗贼多有”，王弼本、魏源本作“法令滋章，盗贼多有。”④帛书本作“是以圣人之言曰：我无爲而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。”王弼本、魏源本“是以圣人之言曰”一句作“故圣人云”。
【释】此章言以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”，“正”，不偏邪。此处指不偏邪的正道。“邦”，诸侯封国。“奇”，出人意料。此处指出制胜的战略战术。“亡事”，即“无事”，没有战事。“天下”，指中国范围内的全部土地和人民。句意爲：以不偏邪之正道可以治邦（诸侯国），以出奇制胜的策略可以用兵，然而这些却不能取天下（爲天下君）。要想取天下，只有使老百姓安居乐业不受战事的祸害，老百姓纔能拥护你，你纔能取天下。
“吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有”，“天”，指君王。“弥”，益，更加。“叛”，背离。“器”，有形的具体事物。“滋”，表示程度，相当于“愈益”，“更加”。“智”，机谋。“物”，事，事情。“法物”，犹法事，指法律、政令。“彰”，盛，繁。句意爲：我何以知道是这样的？君王多禁令，老百姓愈益背离而行。老百姓取利己之物越多，邦家越陷于昏乱。人们越是善用机谋，千奇百怪的事情越是发生的多。法律、政令越繁杂，盗贼反倒越多。
“是以圣人之言曰：我无事而民自富；我亡爲而民自化；我好静而民自正；我欲不欲而民自朴”，“无事”，即前引“安民无事”之“无事”，与“有事于民”相对。“亡爲”，对“民”无所求取。“化”，随顺，彷效。“静”，安定。“正”，听从。“欲不欲”，以没有贪欲爲其所欲。“朴”，本真之性。句意爲：因此，圣人曾经说：我不用战事扰民，老百姓自然富足；我对老百姓无所求取，老百姓自然随顺；我努力求得社会安定，老百姓自然听从；我以没有贪欲爲其所欲，老百姓自然能保有本真之性。
含德之厚者，比于赤子。①螝虿虫蛇弗蠚 ，攫鸟勐兽弗敂，骨弱筋柔而捉固。②33未知牝牡之合然怒，精之至也；③终日乎而不懮，和之至也。④和曰常。知和曰明；⑤34益生曰祥；心使气曰强。物壮则老，是谓不道。⑥
【校】①王弼本、魏源本作“含德之厚，比于赤子。”②帛书甲本作“蜂虿蝎蛇弗螫，攫乌勐兽弗搏，骨弱筋柔而握固。”帛书乙本“蝎”作“虫”，“攫”作“据”。王弼本作“蜂虿虺蛇不螫，勐兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。”魏源本“蜂虿虺蛇不螫”作“毒虫不螫。”③帛书本作“未知牝牡之合而睃怒,精之至也。”王弼本作“未知牝牡之合而全作。”④帛书本作“终日号而不嚘，和之至也。”王弼本、魏源本“嚘”作“嗄”。⑤王弼本、魏源本作“知和日常，知常曰明。”⑥传世本作“物壮则老，谓之不道，不道早已。”帛书甲本“物壮则老”之“则”作“即”。
【释】此章言含德之厚者，比于赤子。
“含德之厚者，比于赤子”，“含德”，怀藏德行。句意爲：怀藏柔弱冲和之德深厚的人，比得上无知无欲的婴儿。
“螝虿虫蛇弗蠚，攫鸟勐兽弗敂，骨弱筋柔而捉固”，“螝”，同“虺”。传说中一身两口的怪蛇。“虿”，音chài，蝎子一类的毒虫。“蠚”，音hē，螫痛。“攫鸟”，鸷鸟，一种凶勐的鸟。“敂”，音kòu，击也。“捉”，握，持。句意爲：（他无知无欲，对万物无所求取）螝、虿以及一般的虫蛇不去螫痛他，凶勐的鸷鸟野兽不去扣打他，他虽然骨弱筋柔却握持得牢固。
“未知牝牡之合然怒，精之至也；终日乎而不懮，和之至也”，“合”，匹配。“然”，连词，表转折。“怒”，勃起。“精”，真气。古人认爲宇宙间的一种灵气。“至”，达，行。“乎”，同“呼”，呼唤，“呼”的古字。“和”，平和，和顺。句意爲：他还不知道雌雄匹配之事，然而他的生殖器官却自然萌动勃起，这是宇宙真气已至的表现。他整天呼唤而无懮愁，这是心气平和任其自然之真的表现。
“和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强”，“常”，本质。“明”，明察。“益”，过分。“生”，财物。“祥”，特指凶兆。“心”，内心。“气”，意气。“使气”，犹争气。恣逞意气。“强”，音qiǎg,不顺从，倔强。句意爲：什麽是“和”？“和”是事物的本质。认识事物的本质就是明察；过分地追求物质享受就是凶兆；内心恣逞意气就是不顺从。
“物壮则老，是谓不道”，“壮”，旺盛。句意爲：事物旺盛就会走向衰老，由壮而老便会失去赤子之性，没有生命力，这叫做不合乎道。
名与身孰亲？身与货35孰多？得与亡孰病？甚爱必大费①,厚藏必多亡。故知足不辱,知止不怠②,可36以长久。
【校】①王弼本作“是故甚爱必大费。”帛书本无“是故”二字。②今本《老子》作“知止不殆。”
【释】此章言知足不辱，知止不怠。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”“名”，名声，声誉。“身”，生命。亡身，失去生命。“货”，财物，金钱珠玉布帛的总称。句意爲：名声与生命，哪一个亲哪一个疏？生命与财货，哪一个重哪一个轻？得名得利与失去生命哪一个更有害？
“甚爱必大费，厚藏必多亡”，“爱”，吝惜，捨不得。“费”，用去钱财。句意爲：过分的吝惜必然会有更大的浪费，丰厚的贮藏必然会有更严重的损失。
“故知足不辱，知止不怠，可以长久”，“怠”，坏，败。句意爲：所以，知道满足而无所求，不会遭到困辱；知道适可而止，不会遇到危亡。这样，自然可以长久安宁。
返也者，道动也；弱也者，道之用也。①天下之物生于有、生于亡。②
【校】①帛书本作“反也者，道之动也。弱也者，道之用也。”王弼本、魏源本作“反者道之动，弱者道之用。”②帛书本作“天下之物生于有，有生于无。”王弼本、魏源本作“天下万物生于有，有生于无。”
【释】此章言弱也者，道之用也。
“返之者，道动也；弱也者，道之用也”，“返”，还，往返。此谓循环往复。“动”，运动。“弱”，柔弱。此谓柔弱胜刚强。句意爲：循环往复是“道”的运动；柔弱胜刚强是“道”所施爲。
“天下之物生于有、生于亡”、“有”与“无”相对，指可感觉的实物，最普遍的存在。“亡”，同“无”，与“有”相对，指物质的隐微状态。句意爲：（由于道的运动和作用）天下之物有的由可状之体演化而生，有的由隐微之体聚合而生。
困而盈37之，不不若已。①湍而群之，不可长保也。②金玉盈室,莫能守也。③贵富骄,自遗咎38也。④功遂身退,天之道也。⑤39
【校】①帛书本作“持而盈之，不若其已。”“持”，从扌从直。王弼本、魏源本作“持而盈之，不如其已。”“困”，简文此字从木从止。《说文》云：（从木从止）“古文困。”②帛书本作“揣而允之，不可长葆也”，帛书甲本“长葆也”作“常葆之”。王弼本作“揣而梲之，不可长保。”魏源本作“揣而锐之，不可长保。”③帛书甲本作“金玉盈室，莫之守也。”帛书乙本“莫之守也”作“莫之能守也”。王弼本、魏源本作“金玉满堂，莫之能守。”④帛书本作“贵富而骄，自遗咎也。”王弼本、魏源本作“富贵而骄，自遗其咎。”⑤帛书本作“功遂身退，天之道也。”王弼本、魏源本作“功遂身退天之道。”
【释】此章言功遂身退，天之道也。
“困而盈之，不不若已”，“困”，窘迫。“盈”，满，圆满。“不不若”，第一个“不”，助词，加强语气。“不若”，不如。“已”，止，停止。句意爲：处于窘迫的境地而想使之圆满，不如停止。
“湍而群之，不可长保也”，“湍”，湍流，急流的水。“群”，联合，会合。句意爲：象湍流般迅急而使之联合，这种联合难保长久。
“金玉盈室，莫能守也”，句意爲：金珠宝贝多藏必厚亡，谁能守而不失？
“贵富骄，自遗咎也”，“贵”，崇尚，重视。“富”，财物。“骄”，放纵，横暴。“遗”，音wèi，加给。“咎”，灾祸。句意爲：只重视财物并且放纵妄爲，必然给自己带来灾祸。
“功遂身退，天之道也”，“功”，事功，工作。“遂”，就，成。“身”，自己，自身。“退”，谦让。句意爲：事业有所成自己应知道谦让，这是自然的规律。
老子乙
《老子乙》存简18枚（文中下标的数字爲《郭店楚墓竹简》图版序号）,约390字。以爲道、守道爲中心“言道家之用”。全篇可分爲8章，归併爲两部分。第一部分（1-4章）论述爲道者要自损、自重；第二部分（5-8章）论述守道治国必须坚持“清静”的原则。第1章（1－3简）言莫知其极可以有国（用无穷的道治国可以把国家治理好）。第2章（3－4简）言爲道者日损（从事于道的人应一天比一天更严格地自我贬损）。第3章（4－5简）言绝学亡懮（绝弃上对下的教化而顺其自然则无懮）。第4章（5－8简）言贵以身爲天下，爱以身爲天下（爲天下而重视自身，爲天下而爱护自身）。第5章（9－12简）言道亡名，善始且善成（道虽然无可名状，然而它却能善于开始且能善于完成）。第6章（13简）言守道之要（如何守道？防守事欲对人发生影响的门径，堵塞产生事欲的视听，只有这样纔能守道，纔能终身不产生思念错乱）。第7章（13－15简）言事物相反而相互爲用。第8章（15－18简）言清静爲天下定（清廉恬澹能克服贪欲使天下安定）。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早[备]。①是以早备是谓[重积德]。②01[重积德则无]不克。[无]不克则莫知其极。莫知其极可以有国。③有国之母，可以长[久]。④[长久是谓深根固柢]，02长生久视之道也。⑤
【校】①帛书本《老子》作“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。”王弼本“是以早服”作“是谓早服”。简文“是以早备”脱“备”字。②帛书本作“早服是谓重积德。”王弼本“是谓”作“谓之”。简文“重积德”三字缺佚，据帛书本补出。③今本《老子》作“重积德则无不剋。无不剋则莫知其极。莫知其极可以有国。”简文“重积德则无”、“无”六字缺佚，据帛书本补出。④今本《老子》作“有国之母，可以长久。”简文残去“久”字。⑤今本《老子》作“是谓深根固柢，长生久视之道也。”简文残去“长久是谓深根固柢”八字，现根据上下文、参考帛书本补出。
【释】此章言莫知其极可以有国。
“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早备”，“治”，处理。“人”，指人情事理。“事”，事奉。“天”，上天，万物的主宰者。“啬”，农夫之治田务。“唯”，副词。以，因爲。“是以”，因果连词。相当于“因此”，“所以”。“早”，与“迟”、“晚”相对。“备”，慎也。句意爲：处理人情事理，事奉上天，莫过于农夫治田务。因爲治田务必去其殊类归于齐一，所以先要慎之又慎。
“是以早备是谓重积德。重积德则无不剋。无不剋则莫知其极”，“谓”，通“爲”，表原因，相当于“因爲”。“重”，多。“德”，通“得”。“极”，王弼《老子》五十九章注：“道无穷也。”句意爲：所以先要慎之又慎是因爲要多积纍行之所得。多积纍行之所得则无往而不胜。无往而不胜是因爲得“道”，道的力量是无法估计的。
“莫知其极可以有国。有国之母，可以长久”，王弼《老子》五十九章注：“以有穷而莅国非能有国也。国之所以安谓之母。重积德是唯图其根，然后营末乃得其终也。”句意爲：用无穷的道治国可以把国家治理好。有了治国的根本，以本营末纔可以得其终。
“长久是谓深根固柢，长生久视之道也”，“长生”，永久存在。“久视”，长寿，不老。句意爲：以本营末可以得其终是因爲深根固柢，这是永葆青春的法则。
学者日益，爲道者日损。①损之或损，以至亡爲03也。亡爲而亡不爲。②
【校】①帛书本《老子》作“爲学者日益，闻道者日损。”王弼本、魏源本《老子》作“爲学日益，爲道日损。”②今本《老子》作“损之又损，以至于无爲，无爲而无不爲。”后有“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（王弼本）
【释】此章言爲道者日损。
“学者日益，爲道者日损”，“学”，音jiào，通“教”。“益”，骄傲自满，后作“溢”。“损”，贬损。句意爲：教育别人的人往往一天比一天骄傲自满，从事于“道”的人往往一天比一天更严格地自我贬损。
“损之或损，以至亡爲也。亡爲而亡不爲”，“或”，副词，表示相承，相当于“又”。“亡爲”，即“无爲”,清静自守。句意爲：贬损再贬损，最后达到清静自守而合于道。清静自守合于道则无所不能爲。
绝学亡懮。①唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？②04人之所畏，亦不可以不畏。③
【校】①今本《老子》作“绝学无懮。”②帛书本《老子》作“唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？”王弼本、魏源本《老子》作“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？”“何若”，王弼本作“若何”。③帛书本《老子》作“人之所畏，亦不可以不畏人。”王弼本、魏源本《老子》作“人之所畏，不可不畏。”
【释】此章言绝学亡懮。
“绝学亡懮”，“绝”，弃绝。“学”，音jiào，指教化。句意爲：绝弃上对下的教化而顺其自然则无懮。
“唯与呵，相去几何？美与恶，相去几何？”“唯”，应答声，用于对尊长，表示恭敬。“呵”，音hē，同“诃”，大声喝叱，斥责。“美”，善。“恶”，不善，罪过。句意爲：应诺与诃斥，相差有多少？美善与罪过，相差有多少？
“人之所畏，亦不可以不畏”，“畏”，害怕，畏惧。句意爲：大家所害怕的，任何人（当然包括以教化者自居的人）也不能不害怕。
人宠辱若惊，贵大患若身。①何谓宠05辱？宠爲下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱[若]惊。②[何谓贵大患]06若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾亡身，或何[患]？③[故贵以身]07爲天下，若可以讬天下矣；爱以身爲天下，若可以举天下矣。④08
【校】①今本《老子》作“宠辱若惊，贵大患若身。”②今本《老子》作“何谓宠辱若惊？宠爲下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”“宠爲下”帛书本《老子》作“宠之爲下”。“何谓宠辱若惊”魏源本《老子》无“若惊”二字。“是谓宠辱若惊”魏源本《老子》作“是爲宠辱若惊”。“是谓宠辱若惊”，简文作“是谓宠辱惊”，裘先生认爲：“「辱」字下有一类似句读的符号，也许是校读者所加，表示抄脱一字。”可从。现根据今本补一“若”字。③今本《老子》作“吾所以有大患者，爲吾有身，及吾无身，吾有何患？”“爲吾有身”，帛书本《老子》多一“也”字，魏源本《老子》作“惟吾有身”。简文“何谓贵大患若身”、“或何患”中“何谓贵大患”、“患”六字缺佚，原整理者参照帛书本《老子》补出。④帛书本《老子》作“故贵爲身于爲天下，若可以讬天下矣。爱以身爲天下，如可以寄天下矣。”魏源本《老子》“若可以寄天下”作“则可寄于天下”，“若可讬天下”作“乃可讬于天下矣。”简文“故贵以身”四字参考今本《老子》，结合上下文补出。简文第六、七简下半残缺，与第五简相比，第六简下缺佚五字，第七简与第六简相对应的位置是一个“可（何）”，其下宜应只缺佚五字。原整理者认爲缺六字，恐不确。简文“若可以举天下”之“举”，从辵去声，疑读爲“举”。去，古音溪纽鱼部；举，古音见纽鱼部。去、举古音韵部相同，同爲喉音，音近可通。
【释】此章言贵以身爲天下，爱以身爲天下。
“人宠辱若惊，贵大患若身”，“宠”，恩宠。“辱”，侮辱。“宠辱”，宠，用爲以动；辱，作“宠”的宾语。世人不知辱之爲辱，反以辱爲宠。“贵”，重视。“大”，极。“患”，懮虑。“大患”，极度的懮虑。所懮虑者，乃恩宠之得失也。“贵大患”，犹重视恩宠之得失，乃患得患失之义。“身”，自身。句意爲：世人以侮辱爲恩宠，受宠若惊；患得患失，重视恩宠之得失若自身一样。
“何谓宠辱？宠爲下也”，“谓”通“爲”。“何谓”，何爲，爲什麽。句意爲：爲什麽世人会以侮辱爲恩宠？因爲这些人是承受恩宠的下人，他们分不清侮辱或恩宠，即使是侮辱也当作“恩宠”。
“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，“得之”，得到恩宠。“失之”，失去恩宠。句意爲：得到恩宠（哪怕是侮辱），感到惊恐；失去恩宠（哪怕是侮辱），感到惊恐。这就叫做“宠辱若惊”。
“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾亡身，或何患？”“有身”，有自身。有自身，则必私其身，私其身则有欲。有身，乃有私己之心之义。“及”，连词，表假设，可译爲“如果”。“或”，疑问代词，可译爲“哪”，“哪裡”。句意爲：爲什麽世人患得患失、重视恩宠之得失若自身？人之所以有极度的懮虑，是因爲有私已之心。如果没有私已之心，哪有什麽可懮虑的？
“故贵以身爲天下，若可以讬天下矣；爱以身爲天下，若可以举天下矣”，“以身”之“以”，代词，相当于“其”。“若”，副词。表示承接，相当于“乃”、“纔”。“讬”，讬付。“举”，振兴、复兴。句意爲：因此，只有不患得患失，爲天下而重视自身的人，纔可以把天下讬付给他；只有爲天下而爱护的自身的人，纔可以使天下振兴。
上士闻道，堇能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大09笑，不足以爲道矣。①是以建言有之：明道如孛，夷道[若类]，[进]10道若退；②上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如[偷]；[质]真如愉；③11大方亡隅，大器慢成，大音祗声，天象亡形。④道[亡名]，[善始且善成]。⑤12
【校】①帛书本《老子》作“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以爲道。”王弼本、魏源本《老子》作“上士闻道，勤而形之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以爲道。”②帛书本《老子》作“是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”王弼本、魏源本《老子》作“故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇。”简文“若类”、“进”三字缺佚，原整理者依据帛书本《老子》补出。③帛书本《老子》作“上德如谷大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。”王弼本、魏源本《老子》作“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”简文“偷”、“质”二字缺佚，原整理者补出。④帛书本《老子》作“大方无禺，大器晚成，大音希声，大象无形。”⑤帛书本《老子》作“道隐无名，夫唯道，善始且成。”王弼本《老子》作“道隐无名，夫唯道，善贷且成。”“道隐无名”魏源本《老子》作“道德无名”。简文“亡名”、“善始且善成”七字缺佚，参考帛书本《老子》补出。
【释】此章言道亡名，善始且善成。
“上士闻道，堇能行于其中；中士闻道，若闻若亡，下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以爲道矣”，“士”，士民，学习道艺者。“闻”，知闻。“堇”，音jǐn，通“仅”，少。“若”，副词，表示不肯定，相当于“好像”、“似乎”。“道”，宇宙万物的本原、本体。句意爲：上等士民知闻“道”，对其中的道理很少能实施；中等士民知闻“道”，似知而似非知；下等士民闻知“道”，却大笑以“道”爲非。这并不奇怪，因爲下等士民知彰而不知微，如果下等士民不以“道”爲非，那“道”就不是真正的“道”了。
“是以建言有之；明道如孛，夷道若类，进道若退”，“建言”，指古语或古谚。古人所立之言。“明”，明显。“孛”，音bèi，溷乱，后作“誖”或“悖”。“夷”，平易。“夷道”，平易之道。“类”，通“纇”，偏颇，不公平。“进”，向前。句意爲：因此，古语曾说：明显的“道”，反而好似言乱而不明；平易的“道”，反而好似偏颇而不平；前进的“道”，反而好似后退而不进。
“上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如愉”，“上德”，至德，盛德。“谷”，水流会聚的地方。“白”，洁淨。“辱”，污浊。“广”，广远。“建”，通“健”，刚健。“偷”，苟且，怠惰。“愉”，音yǔ，劳苦而病。句意爲：至盛之德好似水流会聚的深谷；极其洁淨却好似污浊；广远之德却好似不足；刚健之德却好似偷惰；质朴真纯却好似劳苦而病。
“大方亡隅，大器慢成，大音祗声，天象亡形”，“方”，方正。“隅”，斜角。“大器”，贵重的器物。“慢”，缓慢。“慢成”，犹言长时间製成。“大音”，美妙的音乐。“声”，乐器单出的音。“祗”，相当于“适”，只，仅。“天象”，天空所垂之象。“无形”，没有形体。句意爲：方正之极没有斜角；贵重的器物需要长时间製成；美妙的音乐中只有单出的声音；天空所垂之象有象无形。
“道无名，善始且善成”，“无名”，无可名状。“善始”，善于开始。“善成”，善于完成。句意爲：道，虽然无可名状，然而它却能善于开始，并且能善于完成。
闭其门，塞其兑，终身不瞀。①启其兑，赛其事，终身不逨。②
【校】①帛书甲本《老子》作“塞其闷，闭其门，终身不勤。”“塞其闷”之“闷”，帛书乙本《老子》作“阅”；王弼本、魏源本《老子》作“兑”。以上各本此三句前，均有“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”简文“终身不瞀”之“瞀”，从山矛声，疑借爲“瞀”。矛、瞀，古音同爲明纽幽部，音同可通。②帛书甲本《老子》作“启其闷，济其事，终身不救。”“启其闷”，帛书乙本《老子》作“启其阅”，王弼本、魏源本《老子》作“开其兑”。以上各本此三句后均有“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。”（“毋”，其他各本作“无”；“袭”，王弼本、魏源本作“习”。）
【释】此章言守道之要。
“闭其门，塞其兑，终身不瞀”，“闭”，防守。“门”，门径，关键。“塞”，堵塞。“兑”，音duì，耳目鼻口。“瞀”，乱，错乱。句意爲：防守事欲对人发生影响的门径，堵塞产生事欲的视听，终身不会思念错乱。
“启其兑，赛其事，终身不逨”，“启”，打开。“赛”，比，竞争。“逨”，音lài，就，成。句意爲：“打开产生事欲的视听，遇事与人相夸胜，终身不可能有成。
大成若13缺，其用不敝。①大盈若盅，其用不穷。②大巧若拙，大成若诎，大直14若屈。③
【校】①帛书本《老子》与简文同。“其用不敝”之“敝”，王弼本《老子》作“弊”。②帛书甲本《老子》作“大盈若盅，其用不窘。”帛书乙本《老子》作“大盈如冲，其用不穷。”王弼本、魏源本《老子》作“大盈若冲，其用不穷。”③帛书甲本《老子》作“大直如诎，大巧如拙，大赢如纳。”帛书乙本《老子》作“大直如诎，大辩如讷，大巧如拙，大赢如绌。”王弼本、魏源本《老子》作“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
【释】此章言事物相反而相互爲用。
“大成若缺，其用不敝”，“大”，极，最。“成”，完备。“缺”，不足，欠缺。“敝”，衰败，坏败。句意爲：最完备好似不足，完备与不足相互爲用，其作用不会坏败。
“大盈若盅，其用不穷”，“盈”，充足，足够。“盅”，音chōng，空虚。“穷”，穷尽，穷竭。句意爲：最充足好似空虚，充足与空虚相互爲用，其作用不会穷竭。
“大巧若拙，大成若诎，大直若屈”，“巧”，灵巧。“拙”，笨拙。“成”，成就。“诎”，音qū，言语钝诎。“直”，正直。“屈”，枉屈，屈尊就卑。句意爲：最灵巧的人，不自我炫耀，外似笨拙；最有成就的人，不自以爲是，外似言语钝诎；最正直的人，不傲视他人，外似枉屈。
燥胜凔，清胜热，清静爲天下定。①善建者不拔，善保者15不脱，子孙以其祭祀不屯。②修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修16之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，[其德乃溥]。③[以家观]17家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天[下然哉]？[以此]。④18
【校】①帛书本《老子》作“躁胜寒，静胜炅，清静可以爲天下正”，王弼本、魏源本《老子》作“躁胜寒，静胜热，清静爲天下正。”“清静”，简文作“清清”。裘按：“简文「清=」似当读爲「清青（静）」或「青（清）清（静）」”。现以上下文义读爲“清静”。②帛书本《老子》作“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。”王弼本《老子》作“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”“子孙以祭祀不辍”，魏源本无“以”字。③帛书本《老子》作“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。”“修之国”魏源本《老子》作“修之邦”；“其德乃溥”，魏源本《老子》作“其德乃普”。王弼本《老子》“修之”下多“于”字；“修之国”爲“修之于国”；“其德乃溥”爲“其德乃普”。简文“其德乃溥”四字缺佚，原整理者根据帛书本《老子》补出。④帛书本《老子》作“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，奚以知天下之然哉？以此。”“奚以知天下之然哉”，王弼本《老子》作“吾何以知天下然哉”。“魏源本《老子》作“吾何以知天下之然哉”。“以国观国”魏源本《老子》作“以邦观邦”。简文“以家观”、“下然哉”、“以此”八字，缺佚，依据帛书本《老子》补出。
【释】此章言清静爲天下定。
“燥胜凔，清胜热，清静爲天下定”，“燥”，燥热。“凔”，音cāng，寒冷。“清”，清凉。“清静”，清廉恬澹。“清”，廉洁，不贪求。“静”，恬澹，无爲。“爲”，使。“定”，安定。句意爲：燥热能克服寒冷，清凉能克服暑热，清廉恬澹能克服贪欲使天下安定。
“善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯”，“建”，建立。“拔”，动摇。“保”，保持。“脱”，脱落。“以”，因此。“祭”，陈物供奉祖先。“祀”，相嗣不已。“屯”，困屯。句意爲：（对清静这一原则）善于建立的，不可动摇；善于保持的，不会脱落；子孙因此世祀相继而不困屯。
“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥”，“修”，实行。“家”，卿大夫及其家族或封地。“乡”，周制“五家爲比”，“五比爲闾”，“四闾爲族”，“五族爲党”，“五党爲州”，“五州爲乡”（见《周礼?地官?大司徒》）。“邦”，诸侯封国。“长”，通“张”，张扬。“丰”，扩大。“溥”，音pǔ，普遍。句意爲：个人实行清静这一原则，其“德”于是更加纯真；在一家实行清静这一原则，其“德”于是丰足有馀；在一乡实行清静这一原则，其“德”于是得到张扬；在一邦实行清静这一原则，其“德”于是得到扩大；在天下实行清静这一原则，其“德”于是可以普遍。
“以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此”，“观”，观察。“然”，代词，如此。“以”，介词,根据。“此”，指代“清静”这一原则。句意爲：以家、以乡、以邦、以天下观察家、乡、邦、天下，我何以知道天下如此呢？就是根据清静这一原则。
太一丙（1-7）
《太一丙》（“太一生水”及“老子丙”）存简28枚（文中下标的数字爲《郭店楚墓竹简》图版序号）,约575字。论述“道”和“爲道”。全篇可分爲7章，归併爲两部分。第一部分（1-4章）对《老子甲》所提出的“道”进行解说；第二部分（5-7章）论述“爲道”，指出爲道者应顺乎民意而贵言，应“辅万物之自然”。
第1章（《太一生水》10－14简。以下简称〈太〉）言道亦其字也，请问其名。提出什麽是“道”的问题。第2章（〈太〉1－8简）言君子知“大一”之谓“道”，具体解说什麽是“道”。第3章（〈太〉9简）言天道贵弱，以天道明“道”，指出“削成者以益生者”是“道”的本质特徵。第4章（《老子丙》4－5简。以下简称〈丙〉）言道之出言澹呵其无味也。指出“道”的形上性质。第5章（〈丙〉1－3简）言猷乎其贵言，成事遂功。第6章（〈丙〉6－10简）言乐杀，不可得志于天下。第7章（〈丙〉11－14简）言圣人能“辅万物之自然而弗敢爲”。
大一生水。水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地[复相辅]太01也，是以成神明。①神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时太02复[相]辅也，②是以成凔热。凔热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁太03而止。故，岁者湿燥之所生也。湿燥者凔热之所生也。凔热者[四时之所生也]。③四时太04者阴阳之所生[也]。④阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地太05者大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，周而或[始]，[以己爲]太06万物母；⑤一缺一盈，以己爲万物经。此天之所不能杀，地之所太07不能釐，阴阳之所不能成。君子知此之谓[道]。⑥太08
【校】①“天地复相辅也”，“复相辅”三字由原整理者补出。②“四时复相辅也”，简文脱“相”字。③“凔热者四时之所生也”，简文脱“四时之所生也”六字。④“四时者阴阳之所生也”，简文脱“也”字。⑤“周而或始，以己爲万物母”，简文缺佚“始”、“以己爲”四字，依裘按补出。⑥简文“君子知此之谓”之后残佚。上文有“大一藏于水，行于时，周而或始，以己爲万物母”数句。帛书本《老子》云：“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名。无名，万物之始也。有名，万物之母也。”所渭“君子知此”，应是知“周而或始，以己爲万物母”的“大一”，故在“谓”字之后补一“道”字以足句。“大一”之谓“道”，乃君子所知也。
【释】此章言君子知“大一”之谓“道”。
“大一生水。水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地”，“大”，音tài，通“太”。“大一生水”之“大一”是无形和有形的统一。无形者，即是“道”；有形者，即是“溷沌”。“溷沌”是“大一”的具象，“道”是“大一”的抽象。“大一生水”之“生”，产生。生水之“大一”，乃“大一”之具象——溷沌。“溷沌”运动而“生水”。“道”，是“大一”的抽象，“周行而不殆”，“旷荡，无不制围，括囊万有，通而爲一”。（淮南子）“水反辅大一”、“天反辅大一”之“大一”，乃“大一”之抽象——道，即“昆成”（溷然自成）之“道”。“辅”，佐助。句意爲：“气遂而大通冥冥”的溷沌（“大一”的具象）产生大水，大水反转佐助“括囊万有，通而爲一”的道（“大一”的抽象），因此，清阳之气上昇而成爲天。天反转佐助“括囊万有，通而爲一”的道，因此，重浊之气凝滞而成爲地。
“天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成凔热。凔热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止”，“复”，表频度。相当于“又”。“相”，表示一方对另一方有所动作。“神明”，犹“神祇”，天地所具有的生成万物的能力。“阴阳”，宇宙中通贯物质和人事的两大对立面，或曰阴阳二气。“四时”，四季。“凔热”，寒冷与炎热。“湿燥”，潮湿与乾燥。“岁”，四时一终爲“岁”。岁，星名，即木星。句意爲：（天、地既成，）天地又相辅“大一”，因此天地具有生成万物的能力（神明）。天地所具有的生成万物的能力（神明）又相辅“大一”，因此生成通贯物质和人事的阴阳二气。阴阳二气又相辅“大一”，因此春夏秋冬四时变化而能久成。春夏秋冬四时变化又相辅“大一”，因此生成寒冷与炎热。寒冷与炎热又相辅“大一”，因此生成潮湿与乾燥。潮湿与乾燥又相辅“大一”，成爲一年而终止。
“故，岁者湿燥之所生也。湿燥者凔热之所生也。凔热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也”，“生”，发生。句意爲：所以，一年在潮湿和乾燥中发生。潮湿和乾燥在寒冷和炎热中发生。寒冷和炎热在四时中发生。四时在阴阳二气中发生。阴阳二气在天地所具有的生成万物的能力（神明）中发生。天地所具有的生成万物的能力（神明）在天地之间发生。天地在溷沌（“大一”的具象）中发生。
“是故，大一藏于水，行于时，周而或始，以己爲万物母；一缺一盈，以己爲万物经。此天之所不能杀，地之所不能釐，阴阳之所不能成。君子知此之谓道”，“藏于水”之“大一”，是无形的“大一”，是有形的“大一”（溷沌）的抽象，即“水反辅大一”、“天反辅大一”的“大一”；也是“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”、“凔热”、“湿燥”“复相辅”的“大一”；也是“成天”、“成地”、“成神明”、“成四时”、“成凔热”、“成湿燥”、“成岁”的“大一”。“藏”，蕴藏。“水”在“大一”的具象——溷沌中产生，“大一”的抽象——道，又蕴藏在水之中。“时”，四时。“或”，表示相承，相当于“又”。“经”，法则、根据。“杀”，灭，除去。“釐”，改变。“成”，变成。句意爲：因此，“旷荡，无不制围，括囊万有，通而爲一”的“大一”蕴藏在溷沌（“大一”的具象）所产生的水之中，运行于四时，周而又始，以自己爲万物的根本；一缺一盈，以自己爲万物变化的根据。这是天所不能除去，地所不能改变，阴阳所不能变成的。君子知道这就是所谓“道”。
天道贵弱，削成者以益生者；①伐于强，责于[坚]，[以辅柔弱]。②太09
【校】①“削成者以益生者”，“削”，简文作“雀”，借爲“削”。雀，古音精纽药部；削，古音心纽药部。雀、削，古音韵部相同，同爲齿头音，音近可通假。②“伐于强，责于坚，以辅柔弱”，“坚，以辅柔弱”五字缺佚。今本《老子》七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯藁。”根据上下文，联係道家的“贵弱”思想试补。
【释】此章言天道贵弱。
“天道”，自然之道，指自然变化的规律。“削”，删，除。“成者”，已成熟的。“益”，助。“生者”，正在生长的。“伐”，铲除。“强”，音jiàng，僵硬，僵直，属于死亡一类的事物。“责”，犹处置。“坚”，坚硬，强劲，属于乾枯一类的事物。“柔弱”，幼嫩软弱，属于新生一类的事物。句意爲：自然之道以柔弱爲贵，除去已成熟的以助正在生长的；对僵硬的属于死亡一类的事物进行铲除，对坚硬的属于乾枯一类的事物进行处置，以佐助新生的幼嫩软弱的事物。
下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，请问其名。以太10道从事者必讬其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦讬其太11名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相[当]。①[天不足]太12于西北，其下高以强；②地不足于东南，其上[低以弱]。③[不足于上]太13者有馀于下，不足于下者有馀于上。④太14
【校】①“不思相当”，简文缺佚“当”，《郭店楚墓竹简》裘按：“「相」下一字尚残存上端，从残画及上下文韵脚及文义看，必是「尚」字或从「尚」声之字，当读爲「当」。”裘按可从。②“天不足于西北”，“天不足”三字简文缺佚，现从裘按补出。③“其上低以弱”，“低以弱”三字，简文缺佚，此句前有“其下高以强”，前后似相对爲文。现根据“高以强”，试补“低以弱”。④“不足于上者有馀”，简文缺佚“不足于上”四字，现根据上下文补出。
【释】此章言道亦其字也，请问其名。
“下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，请问其名”，“字”，表字，亦即别名。“名”，事物的名称。“而”，因果连词。相当于“因而”。“亦”，副词，相当于“不过”，“只是”。句意爲：在下面的是土，因而称它爲“地”（命名爲“地”）。在上面的是气，因而称它爲“天”（命名爲“天”）。“道”只是字（别名），请问它的名称是什麽呢（如何名实事使分明）？
“以道从事者必讬其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦讬其名，故功成而身不伤”，“讬”，凭藉，依凭。“从事”，行事，办事。“身”，自身，自己。“长”，音zhǎng，尊敬，尊重。“伤”，诋毁。句意爲：以“道”行事的人，必定依凭对所行之事的明确认识（名事实使分明），所以，行事有成而自己受到尊重；圣人行事，也必定依凭对所行之事的明确认识（名事实使分明），所以，功成而自己不会受到诋毁。
“天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者有馀于下，不足于下者有馀于上”，“名”，用爲动词。“名字”，命名。“并立”，同立。“故”，表因果，相当于“因而”。“过”，失，不得也。“过其方”，不得其方。“相当”，适合，对等。“不足”，不完备。“强”，有馀，略多。“弱”，不足，略少。“馀”，有多馀，多出来。句意爲：天地命名同立，难以名实事使分明，因而不得其方，没有考虑是否对等。天的西北不完备（“天倾西北”），那裡下面高而略多；地的东南不完备（“地不满东南”），那裡上面低而略少；上面不完备，下面就有多出来的；下面不完备，上面就有多出来的。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。①故道[之出言]，丙04澹呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。②丙05
【校】①帛书本《老子》作“执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。”“安平大”，王弼本《老子》作“安平太”，魏源本《老子》作“安平泰”。②帛书本《老子》作“故道之出言也，曰：澹呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。”王弼本《老子》作“道之出口，澹乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”“用之不足既”，魏源本《老子》作“用之不可既”。简文“故道之出言”中“之出言”三字缺佚，参考帛书本《老子》补出。
【释】此章言道之出言，澹呵其无味也。“执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止”，“执”，持守。“象”，与“物”相对。有“形”之谓“物”，无“形”之谓“象”，即“气象”、“天象”之“象”。“大象”，广大无比之象，喻指“道”。“往”，音wàng，归向。“害”，妨碍。“大”，音tài，通“太”，也作“泰”。顺利，康泰。“饵”，糕饼之类的食物。“过客”，过路的行人。句意爲：若能持守“道”，天下人无不归向。不管多少人归向，都不会互相妨碍，人们生活安定、平等、康泰。音乐与美食，使过路的行人留恋而不愿离去。
“故道之出言，澹呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也”，“出言”，发而爲言，即被说出来。“澹”，味道不浓。“既”，失，失掉。句意爲：如果“道”被说出来，它澹得就没有味道了。虽然看它看不见，听它听不到，但是却不能失去它！
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安丙01有不信。①猷乎其贵言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。②故大丙02道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏[乱]，安有正臣。③丙03
【校】①帛书本《老子》作“大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。”“大上”，王弼本《老子》、魏源本《老子》作“太上”。“安有不信”，王弼本《老子》作“焉有不信焉”，魏源本《老子》作“有不信”。②帛书本《老子》作“猷呵其贵言也，成功遂事，而百姓谓我自然。”王弼本《老子》作“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”“悠兮”，魏源本《老子》作“犹兮”。③帛书甲本《老子》作“故大道废，安有仁义；知识出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞臣。”“知识出”，帛书乙本作“智慧出”；“邦家昏乱”，帛书乙本作“国家昏乱”。王弼本《老子》作“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”“慧智出”，魏源本《老子》作“智慧出”。简文“邦家昏乱”，“乱”字缺佚，据帛书《老子》补出。
【释】此章言猷乎其贵言，成事遂功。“大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其贵言也，成事遂功，而百姓曰我自然也”，“大”，音tài。“大上”即“太上”。“下”，百姓，地位低的人。“亲”，亲近。“誉”，赞誉。“畏”，畏避。“侮”，轻慢。“信不足”之“信”，诚信。“有不信”之“信”，信任。“猷”，顺。“贵言”，慎言，不轻易发表意见。“遂”，就，成功。句意爲：三皇五帝的太古之世，百姓只知有君；其次德衰，仁义爲治，百姓被其仁怀其义，亲之誉之；其次以刑法爲治，百姓畏而避之。诚信不足，于是百姓不信任。顺乎民意，不轻易发表意见，让百姓自遂其意，办好事情，成就功业，因而百姓说我自然如此。
“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有正臣”，“故”，助词，用于句首，相当于“夫”。“大道”，太古有德之君所行之道。“废”，废止，停止施行。“安”，连词，表示承接，相当于“乃”，“于是”。“有”，呈现，出现。“正臣”，正直之臣。句意爲：大道废止而不行，于是出现了仁义；六亲不和，于是出现了孝慈；国家昏乱，于是出现了正直之臣。
君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者，[非君子之器]，[不]丙06得已而用之，恬澹爲上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐[杀]，[不可]丙07以得志于天下。①故吉事上左，丧事上右。是以偏将丙08军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀[人众]，丙09则以哀悲莅之；战胜则以丧礼居之。②丙10
【校】①帛书本《老子》作“君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛袭爲上；勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”王弼本《老子》作“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器也，非君子之器，不得已而用之，恬澹爲上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”“恬澹爲上”，魏源本《老子》作“恬憺爲上”。简文“兵者，非君子之器，不得已而用之”，“非君子之器，不”六字，因简残，缺佚，现参考帛书本《老子》补出。“夫乐杀，不可以得志于天下”，“杀，不可”三字缺佚，现参考帛书本《老子》补出。②帛书本《老子》作“是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以哀悲涖之；战胜，以丧礼处之。”王弼本《老子》作“吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。”“偏将军居左”，魏源本《老子》爲“是以偏将军居左”。简文“故杀人众，则以哀悲莅之”，因简残，“人众”二字缺佚，据帛书本《老子》补出。
【释】此章言乐杀，不可以得志于天下。“君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者，非君子之器，不得已而用之，恬澹爲上，弗美也”，“居”，平时家居，犹日常生活中。“兵”，兵器，武器。“故”，连词，表转折。表示说完一事又另说一事，相当于“至于”。“恬”，安然。“澹”，澹漠。“恬澹爲上”,以安然澹漠的态度爲上。“美”，赞美。“弗美”，不要去赞美，更不要去炫耀武力。句意爲：君子在日常生活中以左爲上，用兵打仗的时候以右爲上。至于说兵器，这不是君子所使用的器械，如果不得已而使用兵器，最好以安然澹漠的态度去处理，不要去赞美，更不要去炫耀武力。
“美之，是乐杀人。夫乐杀，不可以得志于天下”，“乐”，喜乐，快乐。“乐杀人”，以杀人爲乐。“乐杀”，乐于杀伐。“可以”，表示可能或能够。句意爲：赞美使用兵器，这就是以杀人爲快乐。乐于杀伐，不可能得志于天下。
“故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也”，“故”，助词，相当于“夫”。“吉”，古代祭祀鬼神的礼仪，爲五礼（吉、凶、宾、军、嘉）之一。此处指“凶礼”以外的礼议。“吉事”、“丧事”相对。吉事，即吉礼；丧事，即丧礼。吉事，祭祀、冠、取（娶）之属。丧事，人死后殓奠殡葬等事宜。“上”，通“尚”。“上左”，崇尚“左”，即以左边的位置爲正位、上位。“上右”，崇尚“右”，即以右边的位置爲正位、上位。正位、上位，受尊敬的席位，尊者居之。“偏将军”，副将。“上将军”，行军作战时军中的主帅。句意爲：举行祭祀以左边爲正位，办丧事以右边爲正位。这样，行军作战时副将处于左边的位置，主帅处于右边的位置，就是说打仗要依照凶丧的礼仪处理。
“故杀人众，则以哀悲莅之；战胜则以丧礼居之”，“故”，助词，相当于“夫”。“莅”，参加。“则”，连词，表示顺承关係，相当于“就”，“便”。句意爲：战争杀人众多，便以哀痛的心情参加；战胜了便以凶丧的礼仪处理。
爲之者败之，执之者失之。①圣人无爲，故无败也；无执，故[无失也]。丙11慎终若始，则无败事矣。人之败也，恆于其且成也败之。②是以圣丙12人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。③是以能辅万物丙13之自然，而弗敢爲。④丙14
【校】①楚简《老子甲》作“爲之者败之，执之者远之。”帛书乙本《老子》作“爲之者败之，执之者失之。”王弼本、魏源本《老子》作“爲者败之，执者失之。”②楚简《老子甲》作“是以圣人亡爲故亡败，亡执故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。”帛书乙本《老子》作“是以圣人无爲也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恆于其成而败之。故曰：「慎终若始，则无败事矣。」”王弼本、魏源本《老子》作“是以圣人无爲故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终若始，则无败事。”简文“无执，故无失也”，“无失也”三字缺佚，参照帛书本补出。③楚简《老子甲》作“圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。”帛书乙本《老子》作“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过。”王弼本、魏源本与帛书乙本同。④楚简《老子甲》作“是故圣人能辅万物之自然，而弗敢爲。”帛书乙本《老子》作“能辅万物之自然，而弗敢爲。”王弼本《老子》作“以辅万物之自然，而不敢爲。”魏源本《老子》作“以恃万物之自然而不敢爲。”“爲之者败之，执之者失之。圣人无爲，故无败也；无执，故无失也”，“爲”，谋也，求也。“败”，（事情）失败，即不能成功。“执”，守也，持也。“失”，控制不好，把握不住。句意爲：有所求取（有某种企图）去办一件事，这事一定不会成功；有所持守（有某种目的）去做一件事，这事一定把握不住。圣人办事无所求取（没有个人企图），所以一定会成功；无所持守（没有个人目的），所以能把握住事情发展变化的规律。
“慎终若始，则无败事矣。人之败也，恆于其且成也败之”，“慎终若始”与“慎终如始”同，结束的时候仍然慎重，就同开始的时候一样慎重。“恆”，副词。经常，常常。“且”，副词,将要。“且亡”，将要灭亡。“且成”，将要成功。句意爲：结束的时候像开始一样慎重，就设有不能成功的事。人们的失败，常常是在将要成功的时候失败的。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢爲”，“欲”，欲望。“不欲”，没有欲望，即没有贪欲。“欲不欲”，以不欲爲欲。“学”，学习。“不学”，不学习，即顺应自然。“学不学”，以不学爲学，即以顺应自然爲学习。“复”，返。“过”，过失。“复众……”，使众……返。“众之所过”中的“之”，介词，相当于“于”。“复众之所过”，直译爲：使众人于所犯过失中自返。“辅”，佐助。“爲”，求，索取。句意爲：因此圣人以没有贪欲爲其所欲，不以稀有的物品爲珍贵，以不学爲学而顺应自然，使有过失的人闻过而自返。所以（圣人）能帮助自然发展，而不敢妄爲。
