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孔子，原来你是这样的——《至简中国史》连载系列 弘亿 在接下来的一组文章中，我们讲讲春秋战国百家争鸣。 春秋时代王纲解纽，社会秩序和生活开始了崩塌式的变化，在多数国家，“周礼”已经被逐渐荒废，现实政治的逻辑取而代之。但鲁国，这个周王室嫡封的邦国，却对周礼谨守不渝，并把它当作一种重大的学问去讲求。当时鲁国有一批人，专以传授礼文，并以祭祀等仪式中的司仪为职业，这种人叫做“儒”。 儒者本是氏族社会当中掌握祭祀礼仪的人，故其起源可谓悠久。“儒”字从人从需，“需”是柔软的意思，凡是从“需”往往含义不佳（如懦、蠕），所以“儒”本来并非褒义词。自西汉以后，儒家文化官方化，从此以后中国人确实越来越“软”了。 孔丘，字仲尼，后人尊称为孔子，他是一个周礼造诣最为渊博的“儒”，并且把“儒”进行了升级改造。周礼本是一套社会秩序体系，经孔子的改造，把它内化为一套关乎个人修养和个人人格的思想。在实践层面，他教育学生们说，不要靠司仪工作蹭饭，那是“小人儒”，而要有利于天下，谓之“君子儒”。 孔子是商代贵族的后裔，祖上原是宋国的贵族，先辈孔父嘉和华氏成为政敌，曾祖孔防叔为了躲避华氏的迫害逃亡到鲁国。据说孔子的父亲是一位军中有名的大力士，老来与颜家少女“野合而生孔子”，即孔子是个私生子。以往的书籍往往为尊者讳，隐瞒这一点，其实大可不必。 孔子少年时期家事已经破败，为了谋生存，孔子曾经四处打工：替贵族当过会计、管过畜牧；他从小就好学不倦、多才多艺。 鲁国是周朝文献典籍所在之邦，故孔子得以集礼学之大成。“周礼”治国体系是周公的创造，孔子对其十分服膺。孔子不仅懂得当时现行的一切礼（包括礼、乐、射、御、书、数六艺及其他），还注意研究礼的沿革和其本源。三十几岁时，孔子开始成为一个民间教师，他已经成了鲁国最博学的人。 王纲解纽、权力下沉已经是时代趋势，鲁国也不例外。有一天，鲁国大夫季氏用64个歌女一起跳舞，按规定这是周天子才能享受的规格（季氏的级别只能用32个）。孔子一向主张复古，经常批判当时一切“非礼”的行动，对季氏这一践踏周礼等级的僭越之举十分光火，骂道：“是可忍也，孰不可忍！” 孔子35岁时，鲁国内乱，他放弃了教师职业，随鲁昭公奔逃到齐国。为了接近齐景公，他在齐国贵族高昭子家做了家臣，又向齐国太师请教古典音乐，在齐国社交圈名声渐起。次年，景公向他问政，孔子答：“君君，臣臣，父父，子子”。等级森严，秩序井然，景公赞许。此后，景公又向孔子问为政，孔子说：“管理国家最重要的是做好财经工作。”景公点头，打算重用孔子。但齐国大政治家晏婴却反对，他评价孔子道：此人能言善辩，圆滑世故，喜欢在官场上活动，到处游说以求取官禄，很不可靠！晏婴更指出：现如今礼乐制度已经崩坏，他那一套不切实际，不足以强国，景公听信。孔子这边，大骂晏婴是小人。鲁昭公此时又乐不思蜀，不再有回国夺权之志，孔子失望，只好回国。 孔子回国后，后来终于受到鲁国国君赏识，在52岁时担任鲁国司寇（司法部长）。他立即部署恢复古来的权力等级秩序——毁掉季孙、叔孙、孟孙三家权臣的城堡，即他们的根据地。在“弑君三十六”的春秋时代，历史潮流滔滔而下，孔子挺身与之对抗实行复古，终于品尝到螳臂当车的苦果。执政失败，鲁国已经没有他的立足之地，他只好流亡。 孔子带着一群弟子（都是他忠诚的追随者）出游卫、宋、陈、楚诸国，去游说国君、寻找机会，国君们对这位周礼大师很尊重，但没有一个愿意任用他。这流亡在外14年的坎坷磨难，把孔子折磨得如同一条丧家狗[1]。 孔子的思想不合时宜，他的理想和信念却极其远大、坚定。孔子周游，其抱负并不在为某一国、某一家，而欲贡献其理想于当时的“天下”。 在成功与失败、出世与入世之间，孔子心里有一种可贵的矛盾。他有时想“道不行，乘桴浮于海”，他都想好了可以由勇敢的子路陪伴。然而这只是一时起意，实际上，无论是卑鄙小人的陷害，还是平民百姓的误解，无论是他崇拜的老聃的反对，还是他敬重的隐士的嘲笑，他都义无反顾。以至于有人谈论到他时便说：“就是那个知其不可为而为之的人吧！” 鲁国局势大变之后，孔子才得以返回鲁国，此时他已经是个花甲老人。 孔子晚年，博学的名声更大，虽然没再做官，但是受到朝野的尊重。越来越多的贵族子弟和平民子弟慕名而来，缴纳学费、拜他为师。 孔子抱改革天下的宏愿，所以在政治活动之外更注重于教育。因此他虽然政治失败、教育事业却成功了。教育在当时本是贵族专利，师儒本是贵族的寄生者。孔子首先提倡“有教无类”，即不分贵贱贫富，一律施教。他自己说过，拿着“束脩”（十吊腊肉）来做贽见礼的，他都加以训诲。这件事看似平常，在当时却是一大革命。 孔子晚年，教育产业颇为红火，学费收入足以支持他那奢侈的生活：出门有专车，衣服必配毛皮（缁衣羔裘、素衣麑裘、黄衣狐裘），吃饭堪比美食家（饭不厌精、脍不厌细），而且十分讲究［失饪不食，不时（不合时的菜）不食，割不正不食，不得其酱不食，沽酒市脯不食］。 公元前479年春，他卧病七日而死，享寿74岁。孔子去世70多年后，晋国三分，战国时代开始。 孔子坚持了一生的信念，到底是些什么内容呢？ 孔子念兹在兹的是恢复古礼。他要求保持、恢复远古时期那温情、和谐的氏族统治体制。这固然是开历史的倒车，但远古的部落生活的确也充满着民主性和自然正义。孔子的学说体系就建立在这个矛盾着的基础上。他身后的儒家学派，也一直继承着这种既迂腐复古、又饱含人性关怀的气质。 在孔子思想中，关于“礼”“仁”“中庸”的阐述是主要内容。 礼本是统治阶级内部的东西，它包括典章制度、风俗习惯、人与人间的交往准则等等。礼当中最主要的是等级制原则。为了保持等级的尊严，孔子强调必须“正名”，就是要做到“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），每个人都必定要恪守自己在等级制体系中所处地位的职责。 礼中最重大的是祭祀，孔子推原祭之心理根源为“报本反始”，即源于人类之孝悌心。孝悌心推而广之便是“仁”，又延伸为“忠恕”。仁学是孔子思想体系的核心，主张把外在的规范内化为个人品德修养。 孔子还认为，任何事情都有一个适当的标准，即“中”，既不过分也非不够。而善于运用“中”这一标准的作法，就叫做“中庸”。 自孔子之后，儒家逐渐成为一个很大的学派。战国时期的孟子、荀子都是著名的儒家学者。到了汉武帝时期，经董仲舒改造后的儒家学说被统治者采纳为意识形态基础，从而长久地影响了中国历史。 |
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