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堪舆风水中有峦头和理气之争论，其实堪舆之道，是天地人道的有机统一，是三者相互联系、相互协调的。 天星与地道，在天成象，在地成形，物物相应。符合世界物质论，也符合运动论。世界的物质性和运动性，是自然属性，是自然状态。人在天地之间，所以必定和其他生物一样，受宇宙大环境影响。也受自然环境中的形势（形）和宇宙磁场（气）的左右，受其影响，因此，人类的活动离不开宇宙特性的作用和影响。 现在将古人对形气的精要理论和立论辑录如下，希望易学研究者和堪舆大家能够心领神会，并且在实际应用中驾驭，为福人类。 宇宙有大关合，气远为主； 山川有真性情，气势为先。 地运有推移，而天气从之； 天运有转旋，而地气应之。 天气动于上。而人为应之； 人为动于下，而天气从之。 有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙； 有权星、尊星、雄星，则气聚于势； 有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴； 有收襟、收堂、收关，测气聚于局。 阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。 雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。 大地无形看气概，小地无势看精神。 水成形山上止，山成形水中止。 认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星， 认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星， 认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。 或作骑龙，或作斩关，须要详认。 覆盖峡前峡后之处，每有结作， 正数脱卸处而得，解星恩星之有气也， 从龙认气，妙法在此。 认龙之气以势，认穴之气以情。 辨龙生死，须分三阴三阳； 辨穴生死，须识阳多阴少。 龙有变体，或为顿住勒住； 穴有变格，则为坠官纂官。 星体有正有附，兼衬贴之当辨； 穴情有显有晦，形气影之宜详。 盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住， 束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。 五星不离水土体，九星常带辅弼随。 土星不作倚，五星皆有撞， 火木不可益，水土岂能粘。 坐定坐旺坐煞，是谓坐法； 全胎保胎破胎，是为作法。 挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹； 脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。 脱龙就局纳前朝，只为半伪半真； 撩山劈硬处平基，只畏直来直受。 平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥； 山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。 没水之牛，气仰而吹，宜乘其气； 出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。 精华外露之气如花，宜葬其皮； 精华内酿之气如果，宜葬其骨。 龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳； 龙穴有生死，砂水亦有生死。 气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实； 气有先后，法当先到失收，后到后收。 傍城借主，须详审乎乐托； 就向锄龙，当消详乎明堂。 点穴须求三静一动。 认气须要百死一生。 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。 认气难于认脉，葬脉岂如葬气。 法葬之葬，法在形里； 会意之葬，意在形表。 龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨， 故同龙论格，同格论祖，同祖论干。 龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。 故同龙论局，同局论堂，同堂论座。 凶星不无夹杂，只要有胎有化； 吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。 陵谷变迁，山川改色，造物固自有时； 控制山川，打动龙神，作用亦自有法。 当然，现代社会经济活动活跃，自然环境改变甚大。形气结合更难衡量，因此，实际堪舆中要与时俱进，要研究环境的变化，要综合考量、评价各环境因素，然后做出正确合理的布局设计和调理方案。 |
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