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《走读瓯江》之十九  中国作家协会会员、温州市文联秘书长曹凌云从2014年春天到2015年冬天，用两年的时间走读了瓯江干流和瓯江支流小溪、松阴溪、好溪、戍浦江、菇溪、西溪、乌牛溪等。作家一路行走，一路访问，一路学习，一路记录，充满激情。当前，作家已把他的走读笔记整理出来，计32万字，即将出版。前文化部部长、著名作家王蒙题写书名。 系列回顾（点击可阅读）： 《走读百山祖》| 《走读大济》 《寻访瓯江源》 | 《走读大窑》 《走读金村》| 《古村下樟》 《古村石浦》| 《仙宫湖的雾霭》 《渡蛟村忆旧》| 《梅源梯田》 《遂昌金矿》 | 《汤显祖在遂昌》 《走读石仓》| 《走读界首》 《松阳老街》| 《走读玉溪》 《走过堰头》| 《走读大港头》 今天，我们推出《走读瓯江》之十九—— 走读南明山 文、摄/曹凌云 每一次来，南明山都显得那么宁谧。这种宁谧是静态的，更是动态的，像水雾一样从每一块奇石中溢出来，从每一棵古树中溢出来，从每一方潭池中溢出来，从每一座寺庙中溢出来，从每一块雕砖中溢出来。 每一次来，驻足最久的地方是千里亭、石梁和高阳洞。石梁长20余丈，凌空横悬，称为“半云”，上有题刻20余处，梁下为印月池，池畔也有古人题记。坐在千里亭里，可赏云阁崖上的题刻，有东晋葛洪所书“灵崇”，有北宋米芾题写的“南明山”；也可透过绿森森的繁枝茂叶，遥看瓯江的秀色和丽水城的繁华。当然，高阳洞也是要去看一下的，宋人的遗迹是一种永恒的典范。 “每一次来”，其实也就是来了三次。 第一次是在2005年春夏之交，我以单位负责人的身份带了一批年轻文艺工作者来采风。那时候上南明山还要买门票，买门票自然不在话下。多是美女俊男，气氛很是活跃，进山门后还是笑笑说说，但一见到石梁，大家被一种无以言喻的气势所震慑，都凝神静气起来，后来的路上，大家连讨论的声音都放得低了。  石梁  石梁下的石碑 第二次来，是两年后的深秋，丽水的文友带我过来。我们是先登了万象山的，脑子里被历代文人学士咏叹丽水的诗词佳句所填塞，又到了夕阳半沉时分，来南明山就直奔千里亭、高阳洞和石梁三处景点了。但一到这些地方，宁谧的气氛让人不小心就发起呆来，忘记了时间，待到天色微微暗下来，又见乱云堆里只有半边月亮，我们才不得不下山来。山路的石阶很有规律，下山并不困难。 而这一次来，独身一人，更觉清净，只是由于丽水市区不断扩建，构成了南北双城，南明山也从郊外的名山变成一座“城中公园”了。万幸的是，这里还有可以触摸的安宁，可以谛听的静谧，又在冬季，做了色彩的减法，就增加了宁谧的等级。真也难怪当初的沈括来浙江检查农田水利，要特地前来观览；难怪当初的米芾，没有来过这里，却要为南明山留下墨宝；更有那葛洪小仙翁，在这里隐居六年，修道炼丹。  南明山从一座名山变成“城中公园” 是啊，一登临高阳洞，谁不会想起沈括？虽然怀古之情，是文人的通病，但毕竟也是传统文学中最大的抒情主题，它可以让文人有许多历史的幻想，因为现实往往不让匹夫去履行应尽的责任。但沈括（1031-1095）应该是一个例外，他出身钱塘江边的官僚家庭，仁宗嘉祐八年（1063年）中了进士，神宗时参与王安石变法运动，熙宁五年（1072年）提举司天监，次年赴两浙考察水利与差役。那次临行两浙前，沈括被神宗叫过去吩咐：苏东坡在杭州做通判，你遇到他的时候，一定要态度亲和。 说起沈括，我们都知道他的《梦溪笔谈》，也知道他科学上的成就与他的求索精神。说他小时候读到了白居易的“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，他就想：为何我院子里的桃花开败了，山寺桃花才开始盛开呢？他就约了小伙伴上山观察，四月的山上，还很寒冷，桃花开得果然比山下迟。他知道了花开花落与气温有关。 不知这事的真假，但沈括与苏轼是曾经的好友与同事，应该不会有错。沈括比苏轼（1037-1101）大六岁，却晚他六年中进士。治平三年（1066年），沈括到京师昭文馆编校书籍，苏轼也在这里工作，两个人的关系还算不错。后来，王安石做了宰相，进行了激进的改革。沈括受到王安石的信任和器重，担任朝廷要职。苏轼却与司马光一起，成了“改革者”的反对派。熙宁四年（1071年），作为反对派代表的苏轼被下放到杭州担任通判一职。可是，苏轼在文学上的地位，已不可动摇，连皇帝都要敬他三分。 沈括到了杭州，受到苏轼的热情接待，沈括“与轼论旧”，还以赞赏的态度把苏轼的诗作抄录了过来。可是，当他回到京都后，立即把苏轼的诗作加以摘取，把认为是讽刺朝廷诽谤皇上的诗句呈给神宗，并检举苏轼居心叵测，愚弄朝廷，成了历史上著名的文字狱“乌台诗案”的始作俑者。苏轼很快被抓捕，投入监狱，几次濒临被砍头的境地。苏轼在监狱中被关押130天后，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，受当地官员监视。 这事说起来如此不堪，却正是发生在沈括来察访浙江农田水利之后。他在杭州见过了苏轼，又来南明山游玩，苏轼的诗作已经被他抄录，安放在他的行李箱里，他也已经开始在心里暗暗地谋划，用怎样的手段置政敌于死地，哪怕是曾经的好友与同事。人心与官场如此阴暗和恐怖，高阳洞口刻着的“沈括、王子京、黄颜、李之仪熙宁六年十二月十二日游”等字，让我无法想象当初从这里走过的沈括，他的心里是一种什么样的滋味。 为南明山题写山名的米芾（1051-1107），后来也是苏轼的好友，也在朝廷里当不小的官，而他的人品人格，却与沈括不同，可亲可敬。 元丰三年（1080年）二月，苏轼被押解上路，长途跋涉，途径太湖和长江时，他几次准备跳水自杀，由于看守的敬业，没有跳成。好不容易到了黄州，他又陷入了生活的穷困之中。缺衣少食，朝不保夕，他写信恳求朋友帮助，却没有得到友谊的信息。最后，他只得垦荒种地，艰难度日。 元丰五年（1082年），在长沙任职的米芾在书艺上已有名气，但他仍然勤学苦练。七月，他去黄州以书画会友，认识了谪居在此、十分落魄的苏轼。米芾平时个性怪异、举止癫狂、不合流俗，但在苏轼面前，乖巧得像个小学生，他很尊敬苏轼，两个人谈诗作画，饮酒对歌。 有一次，苏轼与米芾等好友乘船夜游于赤壁前的江面上，月亮挂在中天，清风徐徐而起，江水微波荡漾，大家举杯畅饮。此时，有人吹起了洞箫，箫声呜呜如哭如泣，苏轼不禁感怀：那时曹操夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下，战船连接千里，旌旗遮天蔽日，是何等的英雄气概，可惜现在什么都没了。生命短暂，人生无常，真羡慕长江的流水，永远神仙一般遨游。苏轼的感慨，让大家沉默。只有米芾还在不停地饮酒，那一晚，他烂醉如泥。 米芾18岁就当上了校字郎，负责校对，订正讹误，开始走上仕途，与神宗又有着特殊的关系，但他不善逢迎，为人清高，在官场上进步不快，慢慢地就远离了政治。他的性格也让他有更多的时间和精力来钻研书画艺术。米芾创作书法十分认真，他说：“余写《海岱诗》，写三四次，间有一两字好。”一首诗写了三四次，只有一两字让自己满意，其中的甘苦非个中行家不能知道，可见他严谨的创作态度。 又有一次，米芾与苏轼谈起了诗词文赋，而后又论起了书学。苏轼对米芾说：要学晋人书风。米芾欣然接受，从此开始潜心魏晋，寻访了不少晋人法帖，得到了王献之的《中秋帖》，这对他的影响很大，他把自己的书斋也取名“宝晋斋”。今传王献之墨迹《中秋帖》，据说是米芾的临本，形神精妙至极。根据米芾自述，在听从苏轼学习晋书以前，他受五位唐人的影响最深，分别是颜真卿、欧阳询、褚遂良、沈传师、段季展。米芾的书法在“宋四家”中，列苏轼和黄庭坚之后，蔡襄之前。苏轼虽是书法家，但首先是文学家，他用诗文的标准来衡量、来要求书法与绘画，固然不乏真知灼见。而米芾心中叨念的是苏轼的书学，而手中实践的是自己的追求，自然势不可挡。 如果不论苏轼一代文宗的地位和黄庭坚作为江西诗派领袖的影响，专从书法艺术而言，当推米芾为第一，用明代董其昌的话说：“吾尝评米字，以为宋朝第一，毕竟出于东坡之上。”在绘画意境上，苏轼讲求清新、简古、淡泊，米芾推崇平淡、天真、高古。两者见解相同。米芾与苏轼有着长达20多年的交往，自称苏门成员。 思想信马由缰，我的脚步却循着山道前行，停在了云阁崖前。刘泾（1043？-1100？）做了处州的太守，可是南明山的常客。他还是米芾、苏轼的文友，也是书画名家。米芾当时定居江苏，做了太守的刘泾去江苏涟水看望好友，并请米芾书写“南明山”三字。米芾自然应许，写好后给刘泾带回处州，镌刻在云阁石崖上。“南明山”题刻笔体为行书，字径一尺五，飘逸洒脱，奇中有正，如风樯阵马，沉着痛快。这珍贵的米芾真迹，为南明山增色生辉。在云阁崖米芾手迹旁边，刘泾题刻赞美：“书之字奇崛，与山两相高。山可朽壤为，此书常壁立。”  北宋米芾题写的“南明山” 云阁崖石壁有题刻12处，其中“灵崇”两个隶书大字耀眼夺目，泛红如丹，字径长约一尺四，深约半指，刻在斑驳的石壁上，笔力遒劲，古朴浑厚，有飘然欲仙的超然气质。若论价值，与米芾的“南明山”不分上下。“灵崇”乃东晋著名医药学家葛洪所书，旁边也有赞美之词：“灵崇故挥扫，飘缈神飞惊”，落款还是处郡刘泾。 葛洪（284-364）比米芾、沈括他们早了700多年，虽然也做过官，但远离官场，过的是另外一种生活。他16岁拜师学医，开始遁世绝俗，有意归隐山林炼丹修道、著书立说。他敢于“疑古”，反对“贵远贱今”，认为“古书虽多，未必尽善”。他潜心向学，强调创新，在阅读大量医书的基础上，注重分析与研究，热衷于亲历实践。他一生的主要活动就是炼丹和医学，是一名儒道合一的宗教理论家，又是一位从事医疗和炼丹的实践医学家。 葛洪走过很多地方，广采草药，制药布施，也应该在许多清幽深远的山林里定居过，炼丹做神仙。宁波灵峰有一座葛仙殿，供奉着葛洪的塑像。福建漳浦的灶山上建有仙祖庙，每年农历八月初八，当地村民来到这里为葛洪庆贺寿诞。广州的罗浮山上，有更多处葛洪炼丹的遗迹。 咸和五年（330年）至咸康二年（336年），葛洪在南明山隐居，修道炼丹，并题刻“灵崇”二字。这些都是传说，不能当历史相信，只是故事，谁也不能确定葛洪的行走路线。这就是神仙的生活，居无定所，云游四方，冰清玉洁，心旷神怡。  东晋葛洪所书“灵崇” 我国历朝历代，从方家道士到文人雅客，从百姓黎民到帝王贵族，对神仙往往倾注美好的感情。自然界和社会生活对人的压力，特别对人性自由的压抑，总是那么真实而强烈地存在着，只是在不同的社会阶层中有不同的表现罢了。普通百姓遇到的是饥寒病痛和自然灾祸，知识分子遇到的是理想受阻和才能荒废，统治阶级遇到的是政治抱负实现的艰难和情感失落，于是，逃避现实的遁世心理便油然而生，转向对神仙的向往，也是对人性自由的追求。这种向往与追求，神仙只是给予他们虚幻的满足，本质上还是对于现实的屈服。 还是葛洪在《抱朴子内篇·对俗》中说出了做神仙的真谛：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”还是回归到传统的伦理道德上来。 这一次来南明山，我待了很久，也想了很多。我在建于云阁崖陡峭石壁上的千里亭里坐了又坐，留恋这一方宁谧之境。这里是南明山的巅峰，也是悬空虚浮处，眼前是飘动的白云，在林木间欲藏还露。也不知何时，山间起了微风，云脚的迁移，显得迅速了一些。透过云隙，俯视远处丽水的城郭，忽明忽灭的全是灯光。  千里亭  站在南明山上，可看瓯江与丽水城区 文学｜阅读｜创作 |
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