|
人自从进化出了超越其它物类的智商之后，就始终情不自禁的想挑战自然，寻找捷径。所以，老子慨叹：“大道甚夷，而民好径。”——放着平坦的大道不走，非要去寻找什么捷径。
只不过，人们的这种冲动，几乎成为了一种难以自控的本能冲动，外部环境凶险如此，外部环境宽松依然如此。所以，是一个必须解决的问题。 对此老子给出的解决方案是“镇之以无名之朴”—— 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，万物将自定。
“化而欲作”就是“大道甚夷，而民好径”的具体表现，说白了总是希望寻找捷径，是人的一种天性。同时这也是群体不稳定的内在因素。 但是如何处理这种不稳定因素呢？是直接的制定各种规章制度来限制人们想什么，不想什么吗？限制固然有可能解决一定的问题，但是并不能解决根本问题，相反还会导致被管理者的道德水准的下降。 就像孔子说的“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”因为人有趋利避害的本能，所以在面对外来的限制时，他会本能的去寻找规避的途径。而且，随着限制的收紧，他所采取的逃避的手段，也会很自然的更加缺乏道德感。 所以，老子说“吾将镇之以无名之朴”所谓“无名”就是没有特定专指的，因为“名”进行言说，描述的前提与基础，必然是有一定的特殊性，所以一旦可以“名”，可以准确的说出来，那么就难免有所局限，甚至有一些主观的因素在其中，因为“名”的过程一定是有人来参与的。 所以，老子强调必须是用“无名之朴”——没有特指的，但是却是本质不变的，就像“以正治邦”的正，和“以奇用兵”的奇一样，都是针对特定事物的“正”，而不是机械的教条的一成不变的“正”。
因此，老子又补充了一句，“镇之以无名之朴，夫亦将不欲”因为一旦有了“欲”，就不再是“无名”的朴了，而是属于某个人，出于某种意愿的“朴”了，就是有名之朴了。 这种有名之朴，比如刻意提倡，刻意宣传的所谓美德等等，本身就是一种多事的产物，就带着不静的基因，所以是不可能真正解决潜藏于“化而欲作”的躁动，只会滋生出更大更复杂的变乱。比如，西汉在汉宣帝以后，开始刻意的提倡孝道，最终终于孕育出像王莽那样的以道德著称的伪君子。
所以，必须是“不欲以静”——不欲才能导致内心的清静，才能使万物自定。就像万仞高山上的那块圆石，只有保持不动，才有“势”，才能慑服山下所有的人。否则一旦是滚来滚去的，那么人们就会迅速的行动起来，去寻找它动的规律，揣摩它下一次要滚向的方向，然后向它的反方向狂奔而去。这样不仅不能使天下安定下来，反而是加剧了躁动的程度。
此外我们需要注意的是，这种“自定”是一种饱含着灵动的，保存着创新能力的安定，而不是无神无彩，无未来无发展的僵硬。
推荐热读《原易》，《周易》解读力作，读易必备工具书 推荐朱东老师国学微课堂《三字经精读深解100讲》
|
|
|
