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开章引读：
一花一世界，一叶一如来。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
天地之成，道之所生；有情生命，缘起无常；道法自然，无形生之于有形。
古人崇尚澹泊名利、清心寡欲、物我两忘、柔弱守中，即所谓“无争、无为、无欲”。进而，修身养性，清静如空，已达顺其自然之境地。
有道之人，俯瞰世界，包容万物；从容淡定，笑看风云；根深叶茂，深入浅出。
伟岸之人，虑忘形释，念净灵空，不因灵魂空虚而虚无，由此融入禅境：忘我且宽容，大度且平静，入世且无争，有为且无怨。
一切本自然，无为何需禅？无论身何道，自在清净中。
至此，则不去而自去，不来而自来，不道而得道。
事业三境界
第一境界：昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
——诗人王国维《人间词话》
禅宗三境界
第一境界，落叶满山空，何处寻芳迹。即儒家的阶段，在现实中协调自由与命运的关系。
第二境界，空山无人，水流花开。即庄子的境界，超越自由与命运，游弋于绝对的自由。
第三境界，万古长空，一朝风月。即禅宗的境界，在平常中体会自由，在自然中过原来的生活。
做事境界
做事“有声有色”的，说明他有精力。
做事“有声无色”的，说明他有活力。
做事“无声有色”的，说明他有能力。
做事“无声无色”的，说明他有智慧。
学习境界
《论语·雍也》有云：
知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
【赏析】
知道的不如爱好的，爱好的不如以之为乐的。
兴趣，就是最好的老师。
学习有三种境界：一种是知之，一种是好之，一种是乐之。
乐之，是学习的最高境界，是人生的莫大快事。
情感与境界
情感的最高表现方式，是“润物细无声”似的潜移默化；而情感的最高境界，则是“大爱无形”的博爱。
博爱，把人 类从“小我”中解放出来，从个人利益、个人情感中解放出来，投身于人类的共同事业中去，从而实现人类生存的真正使命。
——摘自藏地红花《给老板们看的禅悟书》
佳人三境界
第一境界：诗经，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”的机缘。
第二境界：宋词，“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的诱惑。
第三境界：对联， 上联：招之即来，下联：挥之即去，横批：全为你好。
爱的境界
白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。
这是台湾作家林清玄先生写的一首禅诗，颇值得玩味。
白鹭立雪,首句展示了一副图景，以下便是三种人的目光及不同的视点，分别扣住“鹭”、“雪”、“白”三个字，从而对人的审美境界进行排列，说的透彻，论的精辟。
禅是人生的一种独特智慧，由此谈到爱情关系，林清玄先生又有一首短诗可作解证：
相爱的人
像磁铁的正负两极
因相吸与渴望寻找对方的所在
相契的人
像山谷中的回声
因投射与回应发现更深的内在
相印的人
像临水似的照影
因对照与融入泯灭彼此的分别
这两首诗正好是互为对应的：只看“鹭”的人，仅仅相爱而已，视为愚人；而见到“雪”，便是“相契”的人了，这种人聪明；唯有观“白”者，他能做到“相印”无间，智慧非他莫属。
这就是爱的三种境界。
剑客的境界
悠然一剑出手，没有剑影刀光；
更无血光四溅，唯见衣衫尽裂。
恰如：
万花丛中过，片叶不留身。
剑客感言
剑非剑，刀非刀； 愚者弄刀舞剑，用剑艺刀术胜人；智者以意会神，以意念的力量服人。
剑客修炼到一定境界时，方有出剑拔刀出神入化，出手挥之“心达、意到、神会”之最高境界……
知白守黑
老子说：知其白，守其黑。
写书法，黑的地方是字，白的地方也是字，写书法的人就要这么看字。即将整幅字的布白，作为一个有机来艺术处理。
知白守黑。
下围棋，也是这个道理，就是立足一处，眼观全局。
禅言慧语
恰恰用心时，恰恰无心用；
无心恰恰用，常用恰恰无。
拿得起，放得下；
不可说，道不破。
星云法师·宗教
中国有儒、释、道三教，西方有天主教、基督教。
儒家，讲修齐治平，可纲维人伦，等于佛教的人乘思想。
天主教、基督教主张升天，等于佛教的天乘思想。
道家，讲返璞归真、清静无为、任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。
佛教，重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，主张“人成，即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。
孔子·三纲八目
三纲：在明明德（明知上德）、在新民亲民（教民爱民）、在止于至善（至善乃止）。
意思是：
“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。“在止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。
八目：①格物：推究事理，格物之要。②致知：究事原理，以致有知。③诚意：既不自欺，也不欺人。④正心：涵养德性，端正内心。⑤修身：陶冶身心，正已正人。⑥齐家：治理家庭，整而齐之。⑦治国：管理政务，治理国家。⑧平天下：平定天下，平安天下。
三纲导领，八目度人；举繁制要，纲举目张。世间学问，无不包括；种种病痛，无不扫除。
真圣人之文也……
孟子·浩然之气
难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
意思是：
很难说清楚的，那一种气，最盛大也最刚强，以正直去培养而不加妨碍，就会充满在天地之间。
那一种气，要和义行与正道配合，没有这些，它就会萎缩。这是不断集结义行而产生的。不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就萎缩了。
知与行
《荀子·议兵篇》有云：
知，是行之始；行，是知之成。
知，莫大乎弃疑；行，莫大乎无过；事，莫大乎无悔。
【赏析】
最大智慧，就是能够解除疑惑；最好行为，就是没有过错失误；善于做事，就是过后不会后悔。
特立独行
韩愈《与于襄阳书》有云：
特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用。
士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。
【赏析】
特立独行，是立身行事的重要原则，表现了不同流合污的精神。
义，即公正合理。儒家和道家，各有不同的义。
孔子曰：君子喻与义，小人喻与利。事实上，孔子将义和利相对立。
荀子曰：义之所在，不倾于权，不顾其利，重死而持义不挠。
老子曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。老子主张抛弃仁义，民众即可复归孝慈。
荀子·是非
是是、非非，谓之知；非是、是非，谓之愚。
意思是：
是就说是，非就说非，这叫做明智；以是为非、以非为是，这叫做愚蠢。
高人才智
高视远瞻，洞悉世局，构建宏大，高屋建瓴。
审时度势，深谋远虑，拔城掠地，扩张疆域。
翻手为云，覆手为雨，进退立决，游刃有余。
制定方略，无出朝堂，放眼天下，坐制诸侯。
体大思精，殚精竭虑，呕心沥血，身体力行。
纵横天下，逸兴湍飞，心旷神怡，宠辱皆忘。
伸而知屈，往而能返，韬光养晦，以亡为存。
不思应变，不虑未来，不留后路，足不可取。
有道则仕，无道则隐，顺应潮流，当断则断。
墨子·修身
置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；
亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
意思是：
根基不牢固，就谈不上枝节的繁盛；近处的朋友都不亲近，就谈不上招徕远方之民；连亲戚也不能使之归附，就谈不上去结纳外人；做一件事情有始无终，就谈不上从事多种事业；一件事物尚且弄不明白，就谈不上什么广见博闻。
处世修身
吕坤《呻吟语》有云：
处身，不妨于薄；待人，不妨于厚。
责己，不妨于厚；责人，不妨于薄。
【赏析】
对待自己，不妨刻薄一些；对待他人，不妨仁厚一些。
责备自己，不妨厚实一些；责备他人，不妨浅薄一些。吕坤指出：肯替别人想，是第一等学问。
君子严以律己，宽以待人；责己甚严，责人甚轻；完善自己人格，从而完善整个社会。
上之上者
明道若昧，进道若退，夷道若坎，上德若谷；
大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大巧若拙，大辩若讷，大成若缺，大盈若冲；
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形；
道隐无名，上善若水，为而不争，处下为上，上之上者也。
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