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其实，西王母是个猴神。 《山海经》里说，“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 像人，有尾巴，头发蓬乱，有尖齿，喜欢啸叫，不就是猴儿吗？ 和达尔文一样，对这种与人相似的动物，远古的人们也好奇着它们与人的关联。 欧洲一直缺乏猿猴的自然分布，而中国的猿猴却遍布山野，我们的祖先能常常看到它们，甚至朝夕相处。它们像人，也像鬼神，而古人对它们的崇拜，除了有对其力量的畏惧与和对其生殖力的向往，也是下意识里对自己的肯定。 古籍里，猿猴两个字总是组合着出现，面对着它俩的相似性，古人作出的解释往往很简单。葛洪在《抱朴子》里说：“猕猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。”而在长期的观察中，他们也认识到猿猴之间的一些区别，比如猴子有尾巴，而猿没有。 从前文人认为，猿猴之间的区别，还在“猿性静，夜啸常风月肃然。猴性动，每至林木皆振响。” 郦道元过三峡时，说到天晴的时候，林寒涧肃，“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。” 猿的啸声悠远，从空谷传来，是自由且逍遥的生命，也是诗里“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的况味。对于身处尘世的文人清客来说，猿喜山居，淡泊，象征着遥远的山川林泉，他们偏爱这“林泉逸客”，在联想和意义的赋予中，有着自己小小的向往和私心，也是他们的可爱之处。 过去一些文人的案头书桌，蓄养着珍稀的“墨猴”，清代《武夷山志》载，“珍猴小巧，大仅如拳”，比如朱熹，他在武夷山写书的时候，就养过这样一只猴子。它在书桌上候着，为主人舔墨递纸，累了就钻到大笔筒里休息。于是人们在案头研读时，有他们的枯燥寂寞，也有它们的灵巧相和勤快劲儿，是动静里的相互陪伴。 猿猴很早就入画了，西汉时的画砖上就有人与猴嬉戏的画面。宋代的易元吉是画猴的好手，他为了画猴儿，跑到万守山区，在树上结巢而居，长年地观察猿猴的习性，画的猴儿都特别灵现。 后来，它们更多地在案头纸张里显着神通，取着经，打着妖怪，捞着月亮。它们在故事里、神话里、游戏里，在人自己造的各种山林和情节里。 猴是古远的原始图腾，也是我们的好朋友，是一个让我们看了会笑的形象，还是我们在地球这颗星星上，能找到的，与我们在生物意义上最相似的生命。 猴年再见，十二年后再见。 宋 易元吉 蛛网攫猿图 局部 宋 夏圭（传） 戏猿图 宋 毛松（传） 猿图 宋 法常 猿戏图 更多先人们画的猴儿 ▽ 宋 易元吉 猿猴摘果图 局部 宋 易元吉 猿猴摘果图 局部 宋 易元吉 猿猴摘果图 局部
宋 易元吉 山猿野麞图 局部
宋 佚名 子母猴图
宋 法常 观音猿鹤图 开篇动画素材来自关良油画作品 - E N D -
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