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陋巷中的名人 扬州旧城旌忠寺南有一条小巷，名糙米巷，实由曹李巷讹传而来。“曹李”是指隋唐时扬州学者曹宪和李善。千百年来，扬州人一直怀念给这座城市带来光荣的两位名人。李斗《扬州画舫录》写道：“旌忠寺巷，俗传梁昭明太子著《文选》于此，因于寺后建楼，额曰‘梁昭明太子文选楼’。按，是地昔名曹宪巷。” 李善是继曹宪之后研究《文选》的大家，因为他的缘故，扬州成为“文选学”的滥觞之地。李善、李邕父子都是唐代知名学者。李善著有《文选注》六十卷，学问淹贯古今，人号“书簏”。李邕擅长书法，官至北海太守，世称“李北海”。 李善（630-689），唐代扬州人。《新唐书》说他“有雅行，淹贯古今，不能属辞，故人号‘书簏’。”也就是说，李善的品行雅洁美好，学识博古通今，有君子的风范和韵致。但他不善于写华美的文章，所以人称他“书箱”。显庆年间，李善升官至崇贤馆直学士兼沛王侍读。他作《文选注》，阐述分析得精深而准确。李善将书献给朝廷后，得到的赏赐颇为丰厚，被委任为潞王府记室参军，授予泾城令。因他与贺兰敏之友好，被株连流放到姚州。贺兰敏之是武则天的外甥，后被武则天所杀。李善遇赦后，住在汴、郑之间，以教学为业。学生们从四方远道而来，李善传授其学术，称之为“文选学”。 李善的儿子李邕，年轻时就已知名。当初，李善注《文选》时，有时依词解析忽略了文意。书成后问李邕，李邕不敢回答。李善一再追问，李邕才说：“要有所修改。”李善说：“你替我补充试试。”李邕就据原词而表述旨意。李善觉得自己和儿子的两种解法都有道理，所以将两者并录。 潜心研究《文选》 《文选》是由梁昭明太子萧统主持编撰的、汇集前代优秀文章的经典著作，在历代文人中产生过极大影响。研究《文选》者称为“文选学”。而使文选学真正成为一门显学，作用最大的数李善。李善曾在文选学开山祖师、扬州同乡曹宪的指导下，为《文选》作详细注解。在作注过程中，李善博采众家之长，后来将修改完善后的《文选注》六十卷上呈唐高宗李治。高宗读后，大加赞赏，赐给李善绢绸一百二十匹，并下诏将李善的《文选注》藏于秘阁。《文选注》因此大行于时，而且历代流传。 文选学可溯源于萧该、曹宪。萧该为萧统的堂侄，撰有《文选音义》。曹宪的专长在文字，《旧唐书》云：“曹宪，扬州江都人也，仕隋为秘书学士，每聚徒教授，诸生数百人，当时公卿已下，亦多从之受业……年一百五岁卒。所撰《文选音义》，甚为当时所重。初，江淮间为文选学者，本之于宪。又有许淹、李善、公孙罗，复相继以《文选》教授，由是其学大兴于代。”李善的《文选注》奠定了文选学的基础，至今仍有崇高的地位和巨大的影响。 关于李善的籍贯，曾有江都、江夏二说。清代扬州学者阮元在《扬州隋文选楼记》中解释说：“《唐书》于李善称江夏人，而《李邕传》则曰江都人，盖江夏乃李氏郡望。《唐韵》载李氏有江夏望，《大唐新语》亦称江夏李善，李白诗亦称江夏李邕。是善、邕实江都人，为曹（宪）、魏（模、景倩）诸君同郡也。”其实李氏本系赵人，后随晋南迁，居于江夏，然后迁居扬州。《湖北通志》云：“李善，江夏人。父元哲，徙居广陵，善从江都曹宪受文选学。”说明了李氏迁徙的历程。 何处文选楼 萧统编选《文选》的地方，历来颇多异说。一说在湖北襄阳，襄阳是萧统出生之地，自古有昭明台以为纪念。一说在浙江临安，临安有天目山，山中有太子庵，庵内有萧统读书台，或说此即《文选》成书之地，故又名文选楼。一说在安徽贵池，贵池县城西乡有山，山中多野花杂草，乱藤矮松，有文选楼与杏花村相邻。一说在安徽和县香泉镇，古称平疴镇，据说昭明太子满身疥疮，久治不愈，后移居香泉，一日三浴，不久病愈，在此编书。一说在江苏常熟虞山，虞山有昭明读书台，位于山之东南麓，今辟为公园。一说在江苏江阴顾山，顾山状如蹲猫回顾，据说萧统曾在此编《文选》，故清人留有《重修顾山文选楼碑记》。一说在江苏镇江南郊，山上有昭明太子读书台和增华阁。 还有一说是在江苏扬州。传为唐人颜师古所著《大业拾遗记》载：“帝尝幸昭明文选楼，车驾未至，先命宫娥数千人升楼迎侍。微风东来，宫娥衣被风绰，直泊肩项，帝睹之，色荒愈炽，因此乃建迷楼。”此言隋炀帝事。一般认为隋炀帝之迷楼在扬州，据此文选楼亦当在扬州。其实在扬州，文选楼也有两处：一在仁丰里的旌忠寺，一在毓贤街的阮元家。晚清况周颐《选巷丛谭》云：“扬州有昭明太子文选楼，在太平桥北旌忠寺，见唐杨夔《文选楼序》及宋王观《扬州赋》。又有隋曹宪文选楼，在文选巷，见宋王象之《舆地纪胜》。则是扬州本有两文选楼，属昭明者在太平桥，属曹宪者在文选巷。” 旌忠寺里的文选楼，曾经大火，重建后为藏经楼，旧迹全无。据云此楼旧有两块横额，一为“古文选里”，一为“昭明遗迹”，今皆不存。实际上，人们对于旌忠寺文选楼的理解，历来也有两种不同的看法，有人认为它是昭明太子编纂《文选》之地，有人认为它是曹宪、李善为《文选》作注之地。无论持何种理解，楼中旧供昭明太子像，大约没有分歧。施闰章《登文选楼》有注：“广陵精忠寺（旌忠寺）后，有昭明太子像。”洪亮吉《北江诗话》云：“扬州旧城有文选楼，土人相传，以为梁昭明撰《文选》之处，不知非也。昭明未尝至扬州，盖实隋曹宪注《文选》之楼，李善即宪弟子，亦州人也。”元、明、清三代，旌忠寺屡经修建，寺额旧题有“文楼旌忠”四字。清顺治间，造楼五楹，中祀文昌帝君，下祀昭明太子。今楼前古银杏一株，绿阴如盖，尚是百年古物。 “似我者俗，学我者死” 李善之子李邕（678-747），字泰和，书法家。李邕少年知名，后召为左拾遗，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职。因为宰相李林甫所忌，含冤杖杀。李邕工文，尤长碑颂。擅长行书，变王羲之法，笔法一新，并继李世民《晋祠铭》后以行书写碑文。其书豪挺拗峭，结体茂密。传世作品有《叶有道先生碑》《麓山寺碑》《东林寺碑》《法华寺碑》《云麾将军李思训碑》等。 李邕能诗文，《全唐诗》收其诗作四首。其五律《咏云》写道：“彩云惊岁晚，缭绕孤山头。散作五般色，凝为一段愁。影虽沉涧底，形在天际游。风动必飞去，不应长此留。”从中不难看出他的诗风沉郁缠绵、自然洒脱，在坚定深沉之中不失君子之风。当然，让李邕名垂千古的，是他的书法。李邕作为唐代著名的书法家，行、草、隶、篆各种书体无一不精，尤其是行草书造诣更是出神入化，别具一格。他学字从王羲之入手，尽得王书之妙，又能独创一体，深得后代书法家推崇。他笔力遒劲，字体舒展，爽朗险峭，苏轼、米芾、赵孟頫都极力追求他的书法境界，最终自成一家。 李邕的书法、诗文在当时就很出名，当时朝中显贵与名山寺观常以金银财帛作润笔，请他撰文书写碑颂。李邕前后为人写了数百篇碑颂，得到的润笔达数万之多。但他尚义气，常用这些钱财来拯救孤苦，周济穷人，以致家里很少积蓄。有一次李邕重返故乡，见到一位衣衫褴褛的远房族弟，由于屡屡落第而穷困不堪。李邕对族弟十分同情，除了每月供给他生活费用外，还随时邮去他所需要的典籍和文房四宝。后来族弟登上仕途，对李邕感激不尽，差人给他送银子去，但李邕婉言谢绝。 李邕的字从二王入手，能入乎内而出乎其外。《宣和书谱》说：“邕精于翰墨，行草之名尤著。初学右将军行法，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新。”魏晋以来，碑铭刻石都用正书撰写，入唐以后李邕改用行书，名重一时，后人也多效法之。李邕的书法个性明显，字体左高右低，给人以险峭爽朗的感觉。他反对机械地模仿，提倡创新，曾说：“似我者俗，学我者死。” 书家推重李北海 李邕的传世书迹，以《麓山寺碑》《李思训碑》最为后人重视。历代评论家对于李邕的书法评价很高。宋人欧阳修《试笔》云：“余始得李邕书，不甚好之。然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久，遂为他书少及者，得之最晚，好之尤笃。”清人刘熙载《艺概》云：“李北海书气体高异，所难尤在一点一画，皆如抛砖落地，使人不敢以虚 之意拟之。” 李邕在京师时，名望很高，人们传说他眉眼奇特，以致出门时路人聚观，年轻人慕名拜谒，门巷为之塞满。他在仕途上虽不得意，但文章闻名天下，时人称为“李北海”。李邕天性豪放，不拘细节，收纳馈赠，游猎尽兴。李善、李邕父子是唐代扬州文化世家的典范。 【评点】 堂前无字画，不是旧人家，这是对扬州这座历史文化名城的生动写照。文化是扬州的核心特征，作为在中国文学史上具有极其重要地位的《昭明文选》，扬州当然不会缺席。旌忠寺内曾有“古文选里”“昭明遗迹”两块牌匾，曹宪、李善二人是文选学的创立者，而李善的《文选注》更是突破了经、史、子学的界限，开创了注释新局面，成为后人研究《文选》的重要依凭。 李善在治学方面的良好家风也得以传承，其子李邕在少年时便受熏陶，能与父亲一道解析《文选》，成年后更善诗文，并以书法闻名，自成一家。父子二人各有成就，成为文化世家的典范。 马家鼎 【链接】 ■生平 李善（630-689），扬州人。唐学者。曾任崇贤馆直学士、兰台郎等职。学识博渊，但不善治文，人称“书簏”。曾从曹宪学《文选》，得其传。晚年以《文选》为业，学生多自远方而至，传其业，号“文选学”。有《文选注》六十卷，征引广博，为世所称。其子李邕，官至北海太守，世称“李北海”，著名书法家。《旧唐书》卷一八九有传。 ■评说 方雅清劲，有士君子之风。——《旧唐书》本传 ■理念 淹贯古今。 ■印迹 李善是继曹宪之后研究《文选》的大家，因他，文选学成为了一门显学，也因他，扬州成为文选学的滥觞之地。扬州旌忠寺巷，俗传梁昭明太子著《文选》于此。巷南有曹李巷，是以曹宪和李善而得名，后因谐音讹称“糙米巷”。清嘉庆十年阮元于家庙西第之后，建楼五楹，题为“隋文选楼”，今存。 【名词解释】 文选学 文选学是研究萧统所编《文选》及相关问题的专门学问，简称“选学”，与专门研究《红楼梦》的“红学”并称，而形成时间则比后者早了一千多年。钱锺书先生说：“词人衣被，学士钻研，不舍相循，曹宪、李善以降，文选学专门名家。”扬州是文选学的发源地和研究重镇，从隋唐时曹宪、李善的开创，到清代扬州学派阮元等名家的复兴，再到近代李详等学者的研究，一脉相承，称为佳话。 麓山寺碑 《麓山寺碑》又名《岳麓寺碑》，与《李思训碑》同被称为最能体现李邕书法艺术成就的代表作。李邕撰书于唐开元十八年，江夏黄仙鹤勒石，碑额有阳文篆书“麓山寺碑”四字，原石现存长沙岳麓书院护碑亭内，今有宋拓本传世。碑文28行，每行56字。碑文叙述麓山寺自晋泰始年间始建，至唐立碑时历代沿革及传教情况。文辞华丽，书法雄健，镂刻精湛，故有“三绝碑”之称。 |
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