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受虐狂——男人如何将女人囚禁在他的阿尼玛中 文 | Vivianne Thibaudier （本文根据自东方心理分析研究院与国际分析心理协会北京分会于2016年5月举办的连续两场网络专题讲座整理，首发于洗心岛出版社《心理分析》杂志2016年·第二期。本文经授权刊出，转载请注明转自微信公众：东方心理分析研究院） 书籍作者简介  Viviane Thibaudier 精神分析学家，法国分析心理学学会（SFPA）前主席，作为荣格派心理分析师在巴黎从业四十余年，领导巴黎的荣格派机构十余年 2016年12月-2017年2月， 东方心理分析研究院将邀请本文作者在内的 中美法顶级分析师进行 “分析师作者品原著” 四场在线公益讲座  查看讲座详情 请在公众号：东方心理分析研究院 首页 回复“读书” 我确信你们都听说过俄狄浦斯情结，它在人格结构化和人类欲望形成中扮演一个非常重要的角色。19世纪末，通过俄狄浦斯的故事，弗洛伊德建立了他的理论——精神分析，随着精神分析的普及和发展，俄狄浦斯也成为古希腊文化中一个非常重要的人物，以至于到今天我们仍然会谈论他。但是，我们通常所了解到的仅仅是：俄狄浦斯弑父娶母，结局并不是很好，除此以外，我们大多数人并不知晓其中更多的细节。  用荣格的话说，这个故事是关于男人与女人关系的一个古老原型。 这个家庭的悲剧是由古希腊戏剧家索福克勒斯向我们介绍的。他生活在公元前五世纪，几乎和孔子处于同一时代，完成了三部伟大的戏剧作品，但是弗洛伊德只选取了其中的一部——《俄狄浦斯王》，从中发展出俄狄浦斯情结；第二部是《俄底浦斯在克罗诺斯》，讲的是俄狄浦斯变成盲人，一直流浪直至生命尽头；第三部是《安提戈涅》，讲述了俄狄浦斯死后四个孩子的故事，尤其是他最小的女儿安提戈涅在整部戏中都在反对她的叔叔——新的国王。 我们简要地讲述一下这个家庭的故事，正是其悲剧性的命运启发了弗洛伊德。  索福克勒斯（约前496—前406），雅典人，雅典三大悲剧作家之一。 俄狄浦斯是一个很有权势的人，他是忒拜城的国王，这个城邦在古希腊地位非常重要。有一天，俄狄浦斯在不知情的情况下杀死了自己的父亲，并且与自己的母亲生下了4个孩子，分别是两个男孩和两个女孩。 所以，伊俄卡斯特同时是俄狄浦斯的母亲和妻子，当她知道这一真相后，就上吊自杀了。与此同时，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼，以作惩罚，也因为不想再看见这些本不应该看见的事情。之后，俄狄浦斯因为自己犯的错误被判流放，被逐出城邦。他母亲的兄弟克瑞翁成为新的国王。 在《俄狄浦斯在克罗诺斯》中，俄狄浦斯是一个盲人，并且是被流放的。这部戏中这样描述俄狄浦斯：一个悲惨的人，只不过是昔日自己的一个影子，被岁月压垮的身体，现在只能支撑他的病痛。年轻的安提戈涅，他最爱的女儿，从开始一直到结尾，都陪伴着他，为他乞讨面包，直到他死去。 俄狄浦斯并没有听从克瑞翁的命令，让他的孩子离他而去。更确切地说，他不让他的女儿安提戈涅离他而去。他把安提戈涅留在身边，陪伴他，在他流亡的过程中帮助他。  《安提戈涅》 ，英国画家弗雷德里克·莱顿于19世纪末创作。 我们可以看到，安提戈涅无条件地抚慰她的父亲。把自己奉献给父亲就会背弃自己作为孩子的生活，因为一开始安提戈涅是很年轻的，之后她又抛弃了自己作为一个青少年、最后抛弃了自己作为一个女人的生活。甚至可以说，她完全背弃了生活本身。尽管她与父亲是一种紧密的联系，但仍然遭受着一种难以忍受的生活——乞讨面包，甚至受到来自男性的攻击。她的父亲死后，她回到了自己出生的城市忒拜城。这时，第三部戏就开场了，也就是《安提戈涅》。 当她回来的时候，她看到自己的两个兄弟在互相残杀。哥哥厄忒俄克勒斯要攻打城邦，以便重获本属于父亲的权力，而弟弟阻止他这么做。于是国王克瑞翁说厄忒俄克勒斯是叛徒，并且阻止他被埋葬，因为法律就是这样。但是，就像他的父亲一样，安提戈涅同样也不接受国王的命令，这个法律不是家庭的法律，而是克瑞翁的法律。 安提戈涅埋葬了她的兄弟波吕尼刻斯，尽管她知道这会带来死亡的惩罚。她如此忠于自己的父母和兄弟，为了他们可以牺牲自己的身体，甚至灵魂，也就是说安提戈涅是忠于一个已经过去的世界，最后她也是自取灭亡，像她的母亲一样，了结了自己的性命。 如同她对姐姐所说：你选择生活，我选择去死。 古希腊的悲剧对于21世纪的男人和女人来说，就像一个神话，一个长时间的智慧，会让我们获得某种领悟。这些故事用一种戏剧化的方式上演了人类最大的问题，这在几个世纪以后仍然存在，可能会有一些变化，但对于人类来说，问题的本质一直未变。俄狄浦斯和克瑞翁表现出的暴君形象，其背后是我们在现实生活中所能够看到的专制集权形式。而俄狄浦斯和安提戈涅紧密关系的背后是父亲对女儿占有式的爱。在这种占有性的爱背后，是各种各样带有情感性的暴政和带有情感性的异化。 对于安提戈涅和她父亲的关系，我并不想用传统精神分析的俄狄浦斯情结来诠释，因为我并不认为安提戈涅是处在俄狄浦斯期的女儿。作为这种关系的特殊一面，它并不必然是负面的，但是还是有一点“病态”，那就是对孩子精神生活的占有和摧毁的过程。 接下来，我一方面跟随安提戈涅的故事，另一方面通过荣格的概念，来试图解释这其中的缘由。 首先，我们来看一下原型的概念。荣格在１９１６年所说的一段话可以帮助我们理解原型是什么： 人类拥有很多东西，这些东西并非由自己获得，而是从祖先那里获得的。人出生的时候也并非空白，而是处于无意识的状态。在出生的时候就带着有组织的体系开始运作，这个体系专属于人类，是人类发展长久的一个结果。我们继承的系统对应于人类的情境，在人类最古老的时候就开始发展了，只是说个体的意识第一次感受到这些。很多人都去认同一个原型，比如说做了父母的人，他们是被父母原型占据的。 这种对原型的无意识的身份认同是很危险的。这不仅仅是说原型对他有暗示性的影响，以便掌控孩子，除此之外，还可以在孩子身上唤醒无意识，使其屈从于外部的影响，也无法抵抗内部唤醒的原型。一个父亲越是认同于一个原型，那么这个原型就变得越来越无意识化，这个父亲也就对自己的行为越来越不负责任，他的孩子就有可能变成一个精神病的孩子。 我们习惯性地认为，最早的母子关系是一个人生活中很多问题的来源，而通常情况下忽视或容忍父子关系，认为父亲在孩子身上不承担什么责任。一个父亲酗酒、打孩子，很可能在这个孩子的发展过程中造成严重的后果；但当一个父亲没有这种行为或者表面上看来与孩子有一个比较好的关系时，是否就能断言没有产生心理问题呢？ 从心理学角度看，什么是好的关系，什么是坏的关系？ 我们回到《安提戈涅》来看，她是父亲最爱的孩子，是父亲的心头肉。每个孩子都想成为父亲最爱的孩子，这有可能会让有问题的孩子说自己没问题。 这个可怜的男人支撑在他最爱的女儿之上，他们一起走过生活，就好像一个人一样。在父亲的脚下，有如此多的不幸。而女儿也把自己奉献给了父亲。 对于这种父女关系，我会从我的临床个案出发，当然也会用到俄狄浦斯与安提戈涅的故事，并且，我将从临床个案的细节分析，向你们展示这个地方涉及的内隐机制是什么，之后如果有时间我将再展示一个男性的故事。 俄狄浦斯之伤 首先，我们先回到安提戈涅和她的父亲俄狄浦斯的故事中，以便去谈论到底什么是“受伤的男人”，这在父亲与孩子错乱的关系中是非常重要的组成因素。 这个戏剧告诉我们，俄狄浦斯是一个受伤的男人。首先是他身体上的伤口，尤其是他的脚上，因为根据神谕所说：他会杀死自己的父亲，娶自己的母亲。因此，在他出生的时候，他父母就想把他杀死。他们将他交给了一个牧羊人。牧羊人把他带到了大山里，将其脚割伤，丢在山间，令其自生自灭。第二，俄狄浦斯的眼睛是受伤的，当他知道事情的真相后就惩罚了自己，弄瞎了自己的双眼。第三，他的灵魂也是受伤的，在他出生的时候就被父母抛弃了，这是痛苦很早的来源，首当其冲就是他被自己的母亲抛弃了。 俄狄浦斯脚上的伤疤是一个我们可以看到的伤口，但是，另外一个是不可见的、更可怕的伤口，处于他的无意识中——一个小孩在刚出生的时候就被父母抛弃，被判死亡。母亲想杀死孩子，这在一开始就印刻在孩子的无意识中，因此在俄狄浦斯的无意识中就有一个不可删除的痕迹——母亲希望自己的孩子去死这样一个欲望。  双脚支撑着我们身体的其它部分，并且会带着我们前行，一个具体的伤口位于脚上这一点在这个故事中承载了心理伤口的含义，也就是说，在他人格中最根本的地方有一个脆弱的地方，这个伤口处于他人格的基础上。我们可以称之为一个基础结构的伤口，是对于原初自恋的一个伤口，也是一个对所有的精神结构基础来说的伤口。 所以，在这个忒拜城的国王、一个有权势的男人背后，俄狄浦斯实际上是一个有着受伤双脚的孩子，一个没有皇冠的国王，一个没有摇篮的小孩，一个在出生就被抛弃并且被送去死亡的孩子。 这是一个受伤的男人，我们可以想象这样一个男人的悲伤。作为他的女儿，她怎么能够去抵抗自己的父亲呢？如何能够不去回应他的呼唤？如何能够不去帮助他，甚至想去平复他灵魂深处的悲伤呢？ 这就是安提戈涅所处的非常微妙的处境。她需要面对这样的父亲，他有着不能够忍受的痛苦。从一开始，安提戈涅就无意识地被捕捉在她父亲无意识的痛苦之中，并且持续地将这一痛苦置于自己身上，甚至在父亲死了之后，这个痛苦好像变成了安提戈涅自身的痛苦。她持续地感受到在她灵魂深处奇怪的回响，这种回响永远不会平复，始终伴随着安提戈涅，直到她生命的结束。 未 |
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